Книга притчей Соломоновых

Вот уже почти три тысячи лет эта книга Ветхого Завета является источником мудрости, лаконичные и образные наставления мудрого Царя "для сообщения простодушным - смышленности, юноше - знания и рассудительности". Здесь можно найти ответы на многие вопросы как духовного так и мирского, бытового, семейного характеров.

Ниже представлены беседы священника Даниила Сысоева, проходившие в 2006 - 2007 годах в храме апостола Фомы.

Беседы по текстам Священного Писания Ветхого и Нового Заветов регулярно проходят с 1996 года — за это время тысячи людей услышали православное толкование Священных текстов, многие обратились от иноверия к истинному евангельскому учению, хранимому Православной Церковью, многие осознали красоту и глубину богодухновенных текстов.

Притчи, 1

• При́тчи соломóна сы́на дави́дова, и́же цáр­ст­вова во Изрáили,

• познáти премýдрость и наказáнiе и уразумѣ́ти словесá мýдрости,

• прiя́ти же изви́тiя словéсъ и разрѣшéнiя гадáнiй, уразумѣ́ти же прáвду и́стин­ную и сýдъ исправля́ти:

• да дáстъ незлóбивымъ ковáр­ст­во, отрочáти же ю́ну чýв­ст­во же и смы́слъ.

• Си́хъ бо послýшавъ, мýдрый премýдрѣе бýдетъ, а разýмный стро­и́тел­ст­во стя́жетъ:

• уразумѣ́етъ же при́тчу и тéмное слóво, рѣчéнiя же премýдрыхъ и гадáнiя.

• Начáло премýдрости стрáхъ Госпóдень, рáзумъ же блáгъ всѣ́мъ творя́щымъ егó: благо­чéстiе же въ Бóга начáло чýв­ст­ва, премýдрость же и наказáнiе нечести́вiи уничижáтъ.

• Слы́ши, сы́не, наказáнiе отцá тво­егó и не от­ри́ни завѣ́товъ мáтере тво­ея́:

• вѣнéцъ бо благодáтей прiи́меши на тво­éмъ версѣ́ и гри́вну злáту о тво­éй вы́и.

• Сы́не, да не прельстя́тъ тебé мýжiе нечести́вiи, нижé да восхóщеши,

• áще помóлятъ тя́, глагóлюще: иди́ съ нáми, при­­общи́ся крóве, скры́емъ же въ зéмлю мýжа прáведна непрáведно:

• пожрéмъ же егó я́коже áдъ жи́ва, и вóзмемъ пáмять егó от­ земли́,

• стяжáнiе егó многоцѣ́н­ное прiи́мемъ, испóлнимъ же дóмы нáшя коры́стей:

• жрéбiй же твóй положи́ съ нáми: óбще же влагáлище стя́жемъ вси́, и мѣшéцъ еди́нъ да бýдетъ всѣ́мъ нáмъ.

• Не иди́ въ пýть съ ни́ми: уклони́ же нóгу твою́ от­ стéзь и́хъ:

• нóзѣ бо и́хъ на злó текýтъ, и скóри сýть излiя́ти крóвь.

• Не безъ прáвды бо простирáют­ся мрéжи пернáтымъ:

• тíи бо убíй­ст­ву при­­общáющеся, сокрóвищ­ст­вуютъ себѣ́ злáя: разрушéнiе же мужéй законопрестýпныхъ злó.

• Сíи путié сýть всѣ́хъ творя́щихъ беззакóн­ная: нечéстiемъ бо свою́ дýшу отъ­éмлютъ.

• Премýдрость во исхóдѣхъ по­éт­ся, въ стóгнахъ же дерзновéнiе вóдитъ,

• на крáехъ же стѣ́нъ проповѣ́дует­ся, у врáтъ же си́льныхъ при­­сѣди́тъ, во вратѣ́хъ же грáда дерзáющи глагóлетъ:

• ели́ко ýбо врéмя незлóбивiи держáт­ся прáвды, не постыдя́т­ся: безýмнiи же досáды сýще желáтелiе, нечести́вiи бы́в­ше, воз­ненави́дѣша чýв­ст­во

• и пови́н­ни бы́ша обличéниемъ. Сé, предложý вáмъ мо­егó дыхáнiя рѣчéнiе, научý же вáсъ мо­емý словеси́.

• Понéже звáхъ, и не послýшасте, и простирáхъ словесá, и не внимáсте,

• но от­метáсте моя́ совѣ́ты и мо­и́мъ обличéниемъ не внимáсте:

• ýбо и áзъ вá­шей поги́бели посмѣю́ся, порáдуюся же, егдá прiи́детъ вáмъ пáгуба,

• и егдá прiи́детъ на вы́ внезáпу мятéжъ, низвращéнiе же подóбно бýри прiи́детъ, или́ егдá прiи́детъ вáмъ печáль и градоразорéнiе, или́ егдá нáйдетъ на вы́ пáгуба.

• Бýдетъ бо егдá при­­зовéте мя́, áзъ же не послýшаю вáсъ: взы́щутъ менé злíи и не обря́щутъ.

• Возненави́дѣша бо премýдрость, словесé же Госпóдня не прiя́ша:

• нижé хотѣ́ша внимáти мо­и́мъ совѣ́томъ, ругáхуся же мо­и́мъ обличéниемъ.

• Тѣ́мже снѣдя́тъ сво­и́хъ путíй плоды́ и сво­егó нечéстiя насы́тят­ся:

• и́бо, занé оби́дѣша младéнцевъ, убiéни бýдутъ, и истязáнiе нечести́выя погуби́тъ.

• Менé же слýшаяй всели́т­ся на уповáнiи и почíетъ безъ стрáха от­ вся́каго злá.

Притчи, 2

• Сы́не, áще прiи́мъ глагóлъ мо­ея́ зáповѣди, скры́еши въ себѣ́,

• послýшаетъ премýдрости твоé ýхо, и при­­ложи́ши сéрдце твоé къ рáзуму: при­­ложи́ши же é въ наказáнiе сы́ну тво­емý.

• А́ще бо премýдрость при­­зовéши и рáзуму дáси глáсъ твóй, чýв­ст­во же взы́щеши вели́кимъ глáсомъ,

• и áще взы́щеши ея́ я́ко сребрá, и я́коже сокрóвища испытáеши ю́:

• тогдá уразумѣ́еши стрáхъ Госпóдень и познáнiе Бóжiе обря́щеши:

• я́ко Госпóдь даéтъ премýдрость, и от­ лицá егó познáнiе и рáзумъ:

• и сокрóвищ­ст­вуетъ исправля́ющымъ спасéнiе, защищáетъ же шé­ст­вiе и́хъ,

• éже сохрани́ти пути́ оправдáнiй, и пýть благоговѣ́ин­ству­ю­щихъ егó сохрани́тъ.

• Тогдá уразумѣ́еши прáвду и сýдъ и испрáвиши вся́ стези́ благíя.

• А́ще бо прiи́детъ премýдрость въ твою́ мы́сль, чýв­ст­во же тво­éй души́ добрó бы́ти воз­мни́т­ся,

• совѣ́тъ дóбръ сохрани́тъ тя́, помышлéнiе же преподóбное соблюдéтъ тя́,

• да избáвитъ тя́ от­ пути́ злáго и от­ мýжа, глагóлюща ничтóже вѣ́рно.

• О, остáвив­шiи пути́ прáвыя, éже ходи́ти въ путéхъ тмы́!

• о, веселя́щiися о злы́хъ и рáду­ю­щiися о развращéнiи злѣ́мъ!

• и́хже стези́ стрóпотны, и кри́ва течéнiя и́хъ, éже далéче тя́ сотвори́ти от­ пути́ прáва,

• и чýжда от­ прáведнаго рáзума. Сы́не, да тя́ не пости́гнетъ совѣ́тъ злы́й,

• оставля́яй учéнiе ю́ности, и завѣ́та Боже­с­т­вен­наго забы́вый:

• постáви бо при­­ смéрти дóмъ свóй и при­­ áдѣ съ земны́ми дѣя́нiя своя́.

• Вси́ ходя́щiи по немý не воз­вратя́т­ся, нижé пости́гнутъ стéзь прáвыхъ: ни бó дости́гнутъ лѣ́тъ жи́зни.

• А́ще бо бы́ша ходи́ли въ стези́ благíя, обрѣли́ ýбо бы́ша стези́ прáвы глáдки: блáзи бýдутъ жи́телiе на земли́, незлóбивiи же остáнутъ на нéй:

• я́ко прáвiи вселя́т­ся на земли́, и преподóбнiи остáнутъ на нéй.

• Путié нечести́выхъ от­ земли́ поги́бнутъ, пребеззакóн­нiи же изри́нут­ся от­ нея́.

Притчи, 3

• Сы́не, мо­и́хъ закóновъ не забывáй, глагóлы же моя́ да соблюдáетъ твоé сéрдце:

• долготý бо житiя́ и лѣ́та жи́зни и ми́ръ при­­ложáтъ тебѣ́.

• Ми́лостыни и вѣ́ра да не оскудѣвáютъ тебѣ́: обложи́ же я́ на тво­éй вы́и и напиши́ я́ на скрижáли сéрдца тво­егó: и обря́щеши благодáть.

• И промышля́й дóбрая предъ Гóсподемъ [Бóгомъ] и человѣ́ки.

• Бýди уповáя всѣ́мъ сéрдцемъ на Бóга, о тво­éй же премýдрости не воз­носи́ся:

• во всѣ́хъ путéхъ тво­и́хъ познавáй ю́, да исправля́етъ пути́ твоя́.

• Не бýди мýдръ о себѣ́: бóйся же Бóга и уклоня́йся от­ вся́каго злá:

• тогдá исцѣлéнiе бýдетъ тѣ́лу тво­емý и уврачевáнiе костéмъ тво­и́мъ.

• Чти́ Гóспода от­ прáведныхъ тво­и́хъ трудóвъ и начáтки давáй емý от­ тво­и́хъ плодóвъ прáвды:

• да испóлнят­ся жи́тницы твоя́ мнóже­с­т­вомъ пшени́цы, винó же точи́ла твоя́ да источáютъ.

• Сы́не, не прене­брегáй наказáнiя Госпóдня, нижé ослабѣвáй от­ негó обличáемь:

• егóже бо лю́битъ Госпóдь, наказýетъ, бiéтъ же вся́каго сы́на, егóже прiéмлетъ.

• Блажéнъ человѣ́къ, и́же обрѣ́те премýдрость, и смéртенъ, и́же увѣ́дѣ рáзумъ.

• Лýчше бо сiю́ куповáти, нéжели злáта и сребрá сокрóвища:

• честнѣ́йша же éсть кáменiй многоцѣ́н­ныхъ: не сопротивля́ет­ся éй ничтóже лукáво, благознáтна éсть всѣ́мъ при­­ближáющымся éй: вся́ко же честнóе недостóйно ея́ éсть.

• Долготá бо житiя́ и лѣ́та жи́зни въ десни́цѣ ея́, въ шýйцѣ же ея́ богáт­ст­во и слáва:–

• –от­ ýстъ ея́ исхóдитъ прáвда, закóнъ же и ми́лость на язы́цѣ нóситъ.

• Путié ея́ путié добри́, и вся́ стези́ ея́ ми́рны.

• Дрéво животá éсть всѣ́мъ держáщымся ея́, и воскланя́ющымся на ню́, я́ко на Гóспода, твердá.

• Бóгъ премýдростiю основá зéмлю, уготóва же небесá рáзумомъ:

• въ чýв­ст­вѣ егó бéздны разверзóшася, о́блацы же источи́ша рóсу.

• Сы́не, да не преминéши, соблюди́ же мóй совѣ́тъ и мы́сль:

• да живá бýдетъ душá твоя́, и благодáть бýдетъ на тво­éй вы́и:–

• –[бýдетъ же исцѣлéнiе плóтемъ тво­и́мъ и уврачевáнiе костéмъ тво­и́мъ:]

• да хóдиши надѣ́яся въ ми́рѣ во всѣ́хъ путéхъ тво­и́хъ, ногá же твоя́ не пóткнет­ся.

• А́ще бо ся́деши, безбоя́зненъ бýдеши, áще же поспи́ши, слáдостно поспи́ши.

• И не убо­и́шися стрáха нашéдшаго, нижé устремлéнiя нечести́выхъ находя́щаго:

• Госпóдь бо бýдетъ на всѣ́хъ путéхъ тво­и́хъ и утверди́тъ нóгу твою́, да не поползнéшися.

• Не от­рецы́ся благотвори́ти трéбу­ю­щему, егдá и́мать рукá твоя́ помогáти.

• Не рцы́: от­шéдъ воз­врати́ся, и заýтра дáмъ, си́льну ти́ сýщу благотвори́ти: не вѣ́си бо, чтó породи́тъ дéнь находя́й.

• Не соплетáй на дрýга тво­егó злá, при­­шéлца сýща и уповáюща на тя́.

• Не враждýй на человѣ́ка тýне, да не чтó на тя́ содѣ́етъ злóе.

• Не стяжи́ злы́хъ мужéй поношéнiя, ни воз­ревнýй путéмъ и́хъ.

• Нечи́стъ бо предъ Гóсподемъ вся́къ законопрестýпникъ и съ прáведными не сочетавáет­ся.

• Кля́тва Госпóдня въ домѣ́хъ нечести́выхъ, дворы́ же прáведныхъ благословля́ют­ся.

• Госпóдь гóрдымъ проти́вит­ся, смирéн­нымъ же даéтъ благодáть.

• Слáву премýдрiи наслѣ́дятъ, нечести́вiи же воз­несóша безчéстiе.

Притчи, 4

• Послýшайте, дѣ́ти, наказáнiя óтча и внемли́те разумѣ́ти помышлéнiе,

• дáръ бо благíй дáрую вáмъ: мо­егó закóна не оставля́йте.

• Сы́нъ бо бы́хъ и áзъ отцý послушли́вый, и люби́мый предъ лицéмъ мáтере,

• и́же глагóлаша и учи́ша мя́: да утверждáет­ся нá­ше слóво въ тво­éмъ сéрдцы: храни́ зáповѣди, не забывáй:

• стяжи́ премýдрость, стяжи́ рáзумъ: не забýди, нижé прéзри рѣчéнiя мо­и́хъ ýстъ, нижé уклони́ся от­ глагóлъ ýстъ мо­и́хъ.

• Не остáви ея́, и и́мет­ся тебé: воз­желѣ́й ея́, и соблюдéтъ тя́.

• Начáло премýдрости: стяжáти премýдрость, и во всéмъ стяжáнiи тво­éмъ стяжи́ рáзумъ.

• Огради́ ю́, и воз­несéтъ тя́: почти́ ю́, да тя́ объи́метъ,

• да дáстъ главѣ́ тво­éй вѣнéцъ благодáтей, вѣнцéмъ же слáдости защи́титъ тя́.

• Слы́ши, сы́не, и прiими́ моя́ словесá, и умнóжат­ся лѣ́та животá тво­егó, да ти́ бýдутъ мнóзи путié житiя́.

• Путéмъ бо премýдрости учý тя, наставля́ю же тебé на течéнiя прáвая:

• áще бо хóдиши, не зáпнут­ся стопы́ твоя́: áще ли течéши, не утруди́шися.

• Ими́ся мо­егó наказáнiя, не остáви, но сохрани́ é себѣ́ въ жи́знь твою́.

• На пути́ нечести́выхъ не иди́, нижé воз­ревнýй путéмъ законопрестýпныхъ.

• На нéмже áще мѣ́стѣ вóя соберýтъ, не иди́ тáмо: уклони́ся же от­ ни́хъ и измѣни́:

• не ýснутъ бо, áще злá не сотворя́тъ: отъ­и́мет­ся сóнъ от­ ни́хъ, и не спя́тъ:

• тíи бо питáют­ся пи́щею нечéстiя, винóмъ же законопрестýпнымъ упивáют­ся.

• Путíе же прáведныхъ подóбнѣ свѣ́ту свѣ́тят­ся: предхóдятъ и просвѣщáютъ, дóндеже испрáвит­ся дéнь.

• Путié же нечести́выхъ тéмни: не вѣ́дятъ, кáко претыкáют­ся.

• Сы́не, мо­и́мъ глагóломъ внимáй, къ мо­и́мъ же словесéмъ при­­лагáй ýхо твоé:

• да не оскудѣ́ютъ ти́ истóчницы тво­и́, храни́ я́ въ сéрдцы тво­éмъ:

• живóтъ бо сýть всѣ́мъ обрѣтáющымъ я́ и всéй плóти и́хъ исцѣлéнiе.

• Вся́цѣмъ хранéнiемъ блюди́ твоé сéрдце: от­ си́хъ бо исхóдища животá.

• Отими́ от­ себé стропти́ва устá, и оби́дливы устнѣ́ далéче от­ тебé от­ри́ни.

• О́чи тво­и́ прáво да зря́тъ, и вѣ́жди тво­и́ да помавáютъ прáведная.

• Прáва течéнiя твори́ тво­и́ма ногáма и пути́ твоя́ исправля́й.

• Не уклони́ся ни на дéсно, ни на шýе: от­врати́ же нóгу твою́ от­ пути́ злá:

• пути́ бо десны́я вѣ́сть Госпóдь, развращéни же сýть, и́же ошýюю.

• Тóй же прáва сотвори́тъ течéнiя твоя́, и хождéнiя твоя́ въ ми́рѣ поспѣши́тъ.

Притчи, 5

• Сы́не, мо­éй премýдрости внимáй, къ мо­и́мъ же словесéмъ при­­лагáй ýхо твоé,

• да сохрани́ши мы́сль благýю: чýв­ст­во же мо­и́хъ устéнъ заповѣ́даетъ тебѣ́.

• Не внимáй злѣ́й женѣ́: мéдъ бо кáплетъ от­ устéнъ жены́ блудни́цы, я́же на врéмя наслаждáетъ твóй гортáнь:

• послѣди́ же горчáе жéлчи обря́щеши, и изощрéн­ну пáче мечá обою́ду óстра:

• безýмiя бо нóзѣ низвóдятъ употребля́ющихъ ю́ со смéртiю во áдъ, стопы́ же ея́ не утверждáют­ся:

• на пути́ бо живóтныя не нахóдитъ, заблуждéн­на же течéнiя ея́ и неблагоразýмна.

• Ны́нѣ ýбо, сы́не, послýшай менé и не от­риновéн­на сотвори́ моя́ словесá:

• далéче от­ нея́ сотвори́ пýть твóй и не при­­бли́жися ко двéремъ домóвъ ея́,

• да не предáстъ ины́мъ животá тво­егó, и тво­егó житiя́ неми́лостивымъ,

• да не насы́тят­ся инíи тво­ея́ крѣ́пости, тво­и́ же труды́ въ дóмы чужды́я вни́дутъ,

• и раскáешися на послѣ́докъ твóй, егдá истрýт­ся плóти тѣ́ла тво­егó, и речéши:

• кáко воз­ненави́дѣхъ наказáнiе, и от­ обличéнiй уклони́ся сéрдце моé?

• не послýшахъ глáса наказýющаго мя́, и ко учáщему мя́ не при­­лагáхъ ýха мо­егó:

• вмáлѣ бѣ́хъ во вся́цѣмъ злѣ́ посредѣ́ цéркве и сóнмища.

• Сы́не, пíй вóды от­ сво­и́хъ сосýдовъ и от­ тво­и́хъ кладенцéвъ истóчника:

• да преизливáют­ся тебѣ́ вóды от­ тво­егó истóчника, во твоя́ же пути́ да про­исхóдятъ твоя́ вóды.

• Да бýдутъ тебѣ́ еди́ному имѣ́нiя, и да никтóже чýждь при­­части́т­ся тебѣ́.

• Истóчникъ тво­ея́ воды́ да бýдетъ тебѣ́ твóй, и весели́ся съ женóю, я́же от­ ю́ности тво­ея́:

• елéнь любвé и жребя́ тво­и́хъ благодáтей да бесѣ́дуетъ тебѣ́, твоя́ же да предъи́детъ тебѣ́ и да бýдетъ съ тобóю во вся́ко врéмя: въ дрýжбѣ бо сея́ спребывáяй умнóженъ бýдеши.

• Не мнóгъ бýди къ чуждéй, нижé объя́тъ бýди объя́тiи не тво­ея́:

• предъ очи́ма бо сýть Бóжiима путié мýжа, вся́ же течéнiя егó назирáетъ.

• Законопреступлéнiя мýжа уловля́ютъ: плени́цами же сво­и́хъ грѣхóвъ кíйждо затязáет­ся.

• Сéй скончавáет­ся съ ненакáзан­ными: от­ мнóже­ст­ва же сво­егó житiя́ извéржет­ся и погибáетъ за безýмiе.

Притчи, 6

• Сы́не, áще поручи́шися за тво­егó дрýга, предáси твою́ рýку врагý.

• Сѣ́ть бо крѣпкá мýжу сво­и́ устнѣ́, и плѣня́ет­ся устнáми сво­и́хъ ýстъ.

• Твори́, сы́не, я́же áзъ заповѣ́дую ти́, и спасáйся: и́деши бо въ рýцѣ злы́хъ за тво­егó дрýга: бýди не ослабѣвáя, поощря́й же и тво­егó дрýга, егóже испоручи́лъ еси́.

• Не дáждь снá тво­и́ма очи́ма, нижé да воз­дрéмлеши тво­и́ма вѣ́ждома,

• да спасéшися áки сéрна от­ тенéтъ и я́ко пти́ца от­ сѣ́ти.

• Иди́ ко мрáвiю, о, лѣни́ве, и поревнýй ви́дѣвъ пути́ егó, и бýди óнаго мудрѣ́йшiй:

• óнъ бо, не сýщу емý земледѣ́лцу, нижé нýдящаго егó имѣ́яй, нижé подъ влады́кою сы́й,

• готóвитъ въ жáтву пи́щу и мнóгое въ лѣ́то твори́тъ уготóванiе.–

• –Или́ иди́ ко пчелѣ́ и увѣ́ждь, кóль дѣ́лателница éсть, дѣ́ланiе же кóль честнóе твори́тъ:–

• –ея́же трудóвъ цáрiе и простíи во здрáвiе употребля́ютъ, люби́ма же éсть всѣ́ми и слáвна:–

• –áще си́лою и немощнá сýщи, [но] премýдростiю почтéна про­изведéся.

• Докóлѣ, о, лѣни́ве, лежи́ши? когдá же от­ снá востáнеши?

• Мáло ýбо спи́ши, мáло же сѣди́ши, мáло же дрéмлеши, мáло же объе́млеши пéрси рукáма:

• потóмъ же нáйдетъ тебѣ́ áки зóлъ пýтникъ убóже­с­т­во: скýдость же áки благíй течéцъ.–

• –А́ще же не лѣни́въ бýдеши, прiи́детъ я́ко истóчникъ жáтва твоя́, скýдость же áки злы́й течéцъ [от­ тебé] от­бѣжи́тъ.

• Мýжъ безýменъ и законопрестýпный хóдитъ въ пути́ не блáги:

• тóй же намизáетъ óкомъ и знáменiе даéтъ ногóю, учи́тъ же помавáнiемъ пéрстовъ.

• Развращéн­но же сéрдце куéтъ злáя: на вся́кое врéмя таковы́й мятéжы составля́етъ грáду.

• Сегó рáди внезáпу при­­хóдитъ емý поги́бель, разсѣчéнiе и сокрушéнiе неисцѣ́льное.

• Я́ко рáдует­ся о всѣ́хъ, и́хже ненави́дитъ Бóгъ, сокрушáет­ся же за нечистотý души́:

• óко досади́теля, язы́къ непрáведный, рýцѣ проливáющя крóвь прáведнаго,

• и сéрдце кую́щее мы́сли злы́, и нóзѣ тщáщыяся злó твори́ти потребя́т­ся.

• Разжизáетъ лжы́ свидѣ́тель непрáведенъ и насылáетъ суды́ посредѣ́ брáтiй.

• Сы́не, храни́ закóны отцá тво­егó и не от­ри́ни наказáнiя мáтере тво­ея́:

• навяжи́ же я́ на твою́ дýшу при́сно и обяжи́ и́хъ о тво­éй вы́и.

• Егдá хóдиши, води́ ю́, и съ тобóю да бýдетъ: егдá же спи́ши, да храни́тъ тя́, да востаю́щу ти́ глагóлетъ съ тобóю.

• Занé свѣти́лникъ зáповѣдь закóна и свѣ́тъ, и пýть жи́зни, и обличéнiе, и наказáнiе,

• éже сохрани́ти тя́ от­ жены́ мужáты и от­ наваждéнiя язы́ка чуждáго.

• Сы́не, да не побѣди́тъ тя́ добрóты пóхоть, нижé уловлéнъ бýди тво­и́ма очи́ма, нижé да совосхи́тишися вѣ́ждами ея́.

• Цѣнá бо блудни́цы, ели́ка еди́наго хлѣ́ба: женá же мужéй честны́я дýшы уловля́етъ.

• Ввя́жетъ ли ктó óгнь въ нѣ́дра, ри́зъ же [сво­и́хъ] не сожжéтъ ли?

• Или́ ходи́ти ктó бýдетъ на ýглiехъ óгнен­ныхъ, нóгъ же не сожжéтъ ли?

• Тáко в­шéдый къ женѣ́ мужáтѣй не безъ вины́ бýдетъ, нижé вся́къ при­­касáйся éй.

• Не ди́вно, áще ктó я́тъ бýдетъ крады́й: крáдетъ бо, да насы́титъ дýшу свою́ áлчущую:

• áще же я́тъ бýдетъ, воз­дáстъ седмери́цею, и вся́ имѣ́нiя своя́ дáвъ, избáвитъ себé.

• Прелюбо­дѣ́й же за скýдость умá поги́бель души́ сво­éй содѣвáетъ,

• болѣ́зни же и безчéстiе понесéтъ: поношéнiе же егó не заглáдит­ся во вѣ́къ:

• испóлнена бо рéвности я́рость мýжа ея́: не пощади́тъ въ дéнь судá,

• не измѣни́тъ ни еди́ною цѣнóю вражды́, нижé разрѣши́т­ся мнóгими дарми́.

Притчи, 7

• Сы́не, храни́ моя́ словесá, моя́ же зáповѣди скры́й у себé.–

• –Сы́не, чти́ Гóспода, и укрѣпи́шися: кромѣ́ же егó не бóйся инóго.

• Храни́ моя́ зáповѣди, и поживéши, словесá же моя́ я́ко зѣ́ницы óчiю:

• обложи́ же и́ми твоя́ пéрсты, напиши́ же я́ на скрижáли сéрдца тво­егó.

• Нарцы́ премýдрость сестрý тебѣ́ бы́ти, рáзумъ же знáемь сотвори́ тебѣ́,

• да тя́ соблюдéтъ от­ жены́ чуждíя и лукáвыя, áще тя́ словесы́ льсти́выми облагáти нáчнетъ:

• окóнцемъ бо изъ дóму сво­егó на пути́ при­­ни́чущи,

• егóже áще ýзритъ от­ безýмныхъ чáдъ ю́ношу скудо­ýмна,

• проходя́щаго ми́мо ýгла въ распýтiихъ дóму ея́

• и глагóлющаго въ тéмный вéчеръ, егдá упоко­éнiе бýдетъ нощнóе и мрáчно­е:

• женá же сря́щетъ егó, зрáкъ имýщи прелюбо­дѣ́йничь, я́же твори́тъ ю́ныхъ пари́ти сердцáмъ: воскри́лена же éсть и блýдна,

• въ домý же не почивáютъ нóзѣ ея́:

• врéмя бо нѣ́кое внѣ́ глуми́т­ся, врéмя же на распýтiихъ при­­ вся́цѣмъ ýглѣ при­­сѣди́тъ:

• потóмъ éмши лобзáетъ егó, безстýднымъ же лицéмъ речéтъ къ немý:

• жéртва ми́рна ми́ éсть, днéсь воз­даю́ обѣ́ты моя́:

• сегó рáди изыдóхъ въ срѣ́тенiе тебѣ́, желáющи лицá тво­егó, обрѣтóхъ тя́:

• простирáлами покры́хъ óдръ мóй, коврáми же сугýбыми постлáхъ, и́же от­ Еги́пта,

• шафрáномъ посы́пахъ лóже моé и дóмъ мóй кори́цею:

• прiиди́ и наслади́мся любвé дáже до ýтра, гряди́ и поваля́емся въ пóхоти:

• нѣ́сть бо мýжа мо­егó въ домý, отъи́де въ пýть далéче,

• довóлно сребрá взя́ съ собóю, по мнóгихъ днéхъ воз­врати́т­ся въ дóмъ свóй.

• И прельсти́ егó мнóгою бесѣ́дою, тенéтами же устéнъ [въ блýдъ] при­­влечé егó.

• О́нъ же áбiе послѣ́дова éй обюрóдѣвъ, и я́коже вóлъ на заколéнiе ведéт­ся, и я́ко пéсъ на ýзы,

• или́ я́ко елéнь уя́звленъ стрѣлóю въ я́тра: и спѣши́тъ я́ко пти́ца въ сѣ́ть, не вѣ́дый, я́ко на дýшу свою́ течéтъ.

• Ны́нѣ ýбо, сы́не, послýшай менé и внимáй глагóломъ ýстъ мо­и́хъ,

• да не уклони́т­ся въ пути́ ея́ сéрдце твоé,

• и да не прельсти́шися въ стезя́хъ ея́: мнóгихъ бо уязви́в­ши низвéрже, и безчи́слен­ни сýть, и́хже уби́ла éсть:

• путié áдовы дóмъ ея́, низводя́щiи въ сокрóвища смéртная.

Притчи, 8

• Тѣ́мже ты́ премýдрость проповѣ́ждь, да рáзумъ послýшаетъ тебé.

• На высóкихъ бо краéхъ éсть, посредѣ́ же стéзь сто­и́тъ:

• при­­ вратѣ́хъ бо си́льныхъ при­­сѣди́тъ, во вхóдѣхъ же по­éт­ся.

• Вáсъ, о, человѣ́цы, молю́, и вдаю́ мóй глáсъ сынóмъ человѣ́ческимъ.

• Уразумѣ́йте, незлóбивiи, ковáр­ст­во, ненакáзан­нiи же, при­­ложи́те сéрдце.

• Послýшайте менé: честнáя бо рекý и изнесý от­ устéнъ прáвая.

• Я́ко и́стинѣ по­учи́т­ся гортáнь мóй, мéрзки же предо мнóю устны́ лжи́выя.

• Съ прáвдою вси́ глагóлы ýстъ мо­и́хъ, ничтóже въ ни́хъ стрóпотно, нижé развращéн­но.

• Вся́ прáва разумѣвáющымъ, и прáва обрѣтáющымъ рáзумъ.

• Прiими́те наказáнiе, а не сребрó, и рáзумъ пáче злáта искушéна: избирáйте же вѣ́дѣнiе пáче злáта чи́ста.

• Лýчши бо премýдрость кáменiй многоцѣ́н­ныхъ, вся́кое же честнóе недостóйно ея́ éсть.

• А́зъ премýдрость всели́хъ совѣ́тъ, и рáзумъ и смы́слъ áзъ при­­звáхъ.

• Стрáхъ Госпóдень ненави́дитъ непрáвды, досаждéнiя же и горды́ни, и пути́ лукáвыхъ: воз­ненави́дѣхъ же áзъ развращéн­ныя пути́ злы́хъ.

• Мóй совѣ́тъ и утверждéнiе, мóй рáзумъ, моя́ же крѣ́пость.

• Мнóю цáрiе цáр­ст­вуютъ, и си́льнiи пи́шутъ прáвду:

• мнóю вельмóжи величáют­ся, и власти́тилiе мнóю держáтъ зéмлю.

• А́зъ лю́бящыя мя́ люблю́, и́щущiи же менé обря́щутъ благодáть.

• Богáт­ст­во и слáва моя́ éсть, и стяжáнiе мнóгихъ и прáвда.

• Лýчше éсть плоди́ти менé, пáче злáта и кáменiя дрáга: мо­и́ же плоды́ лýчше сребрá избрáн­на.

• Въ путéхъ прáвды хождý и посредѣ́ стéзь оправдáнiя живý,

• да раздѣлю́ лю́бящымъ мя́ имѣ́нiе, и сокрóвища и́хъ испóлню благи́хъ.–

• –А́ще воз­вѣщý вáмъ бывáющая на вся́къ дéнь, помянý, я́же от­ вѣ́ка, исчести́.

• Госпóдь создá мя {Евр.: стяжá мя.} начáло путíй сво­и́хъ въ дѣлá своя́,

• прéжде вѣ́къ основá мя, въ начáлѣ, прéжде нéже зéмлю сотвори́ти,

• и прéжде нéже бéздны содѣ́лати, прéжде нéже про­изы́ти истóчникомъ вóдъ,

• прéжде нéже горáмъ водрузи́тися, прéжде же всѣ́хъ холмóвъ раждáетъ мя́.

• Госпóдь сотвори́ страны́ и ненаселéн­ныя, и концы́ населéн­ныя поднебéсныя.

• Егдá готóвяше нéбо, съ ни́мъ бѣ́хъ, и егдá от­лучá­ше престóлъ свóй на вѣ́трѣхъ,

• и егдá крѣ́пки творя́ше вы́шнiя о́блаки, и егдá твéрды полагá­ше истóчники поднебéсныя,

• и егдá полагá­ше мóрю предѣ́лъ егó, да вóды не ми́мо и́дутъ ýстъ егó, и крѣ́пка творя́ше основáнiя земли́, бѣ́хъ при­­ нéмъ устроя́ющи.

• А́зъ бѣ́хъ, о нéйже рáдовашеся, на вся́къ же дéнь веселя́хся предъ лицéмъ егó на вся́ко врéмя,

• егдá веселя́шеся вселéн­ную соверши́въ, и веселя́шеся о сынѣ́хъ человѣ́ческихъ.

• Ны́нѣ ýбо, сы́не, послýшай менé: и блажéни, и́же пути́ моя́ сохраня́тъ.

• Услы́шите премýдрость, и умудри́теся, и не от­мещи́те.

• Блажéнъ мýжъ, и́же послýшаетъ менé, и человѣ́къ, и́же пути́ моя́ сохрани́тъ, бдя́й при­­ мо­и́хъ двéрехъ при́сно, соблюдáяй прáги мо­и́хъ вхóдовъ:

• исхóди бо мо­и́ исхóди животá, и уготовля́ет­ся хотѣ́нiе от­ Гóспода:

• согрѣшáющiи же въ мя́ нечé­ст­вуютъ на своя́ дýши, и ненави́дящiи мя́ лю́бятъ смéрть.

Притчи, 9

• Премýдрость создá себѣ́ дóмъ и утверди́ столпóвъ сéдмь:

• заклá своя́ жéртвен­ная, и ра­ст­вори́ въ чáши сво­éй винó, и уготóва свою́ трапéзу:

• послá своя́ рабы́, созывáющи съ высóкимъ проповѣ́данiемъ на чáшу, глагóлющи:

• и́же éсть безýменъ, да уклони́т­ся ко мнѣ́.

• И трéбу­ю­щымъ умá речé: прiиди́те, яди́те мóй хлѣ́бъ и пíйте винó, éже ра­ст­вори́хъ вáмъ:

• остáвите безýмiе и жи́ви бýдете, да во вѣ́ки воцаритéся: и взыщи́те рáзума, да поживетé и испрáвите рáзумъ въ вѣ́дѣнiи.

• Наказýяй злы́я прiи́метъ себѣ́ безчéстiе, обличáяй же нечести́ваго порóчна сотвори́тъ себé [обличéнiя бо нечести́вому рáны емý].

• Не обличáй злы́хъ, да не воз­ненави́дятъ тебé: обличáй премýдра, и воз­лю́битъ тя́.

• Дáждь премýдрому винý, и премýдрѣйшiй бýдетъ: сказýй прáведному, и при­­ложи́тъ прiимáти.

• Начáло премýдрости стрáхъ Госпóдень, и совѣ́тъ святы́хъ рáзумъ:–

• –разумѣ́ти бо закóнъ, пóмысла éсть благáго.

• Си́мъ бо о́бразомъ мнóгое поживéши врéмя, и при­­ложáт­ся тебѣ́ лѣ́та животá тво­егó.

• Сы́не, áще премýдръ бýдеши, себѣ́ премýдръ бýдеши и и́скрен­нимъ тво­и́мъ: áще же зóлъ бýдеши, еди́нъ почерпнéши злáя.–

• –Сы́нъ накáзанъ премýдръ бýдетъ, безýмный же слугóю употреби́т­ся.

• –остáви бо пути́ сво­егó виногрáда, въ стезя́хъ же сво­егó земледѣ́ланiя заблуди́,–

• –прохóдитъ же сквоз­ѣ́ пусты́ню безвóдную и зéмлю опредѣлéн­ную въ жáждѣхъ, собирáетъ же рукáма неплóдiе.

• Женá безýмная и продéрзая скуднá хлѣ́бомъ бывáетъ, я́же не вѣ́сть стыдѣ́нiя,

• сѣ́де при­­ двéрехъ дóму сво­егó, на столцѣ́ я́вѣ на стóгнахъ,

• при­­зывáющая мимоходя́щихъ и исправля́ющихъ пути́ своя́:

• и́же éсть от­ вáсъ безýмнѣйшiй, да уклони́т­ся ко мнѣ́: и лишéн­нымъ рáзума повелѣвáю, глагóлющи:

• хлѣ́бомъ сокровéн­нымъ въ слáдость при­­косни́теся и вóду татьбы́ слáдкую пíйте.

• О́нъ же не вѣ́сть, я́ко земнорóднiи у нея́ погибáютъ и во днѣ́ áда обрѣтáют­ся.–

• –Но от­скочи́, не замéдли на мѣ́стѣ ея́, нижé настáви óка сво­егó къ нéй:–

• –тáко бо прóйдеши вóду чуждýю и прéйдеши рѣкý чуждýю:–

• –от­ воды́ же чуждíя ошáйся и от­ истóчника чуждáго не пíй,–

• –да мнóгое врéмя поживéши, и при­­ложáт­ся тебѣ́ лѣ́та животá.

Глава десятая. Добро не смешивается со злом

Приступая к изучению десятой главы Книги Притчей Соломоновых, скажу несколько слов о предыдущем тексте и о том, что нам предстоит читать. До девятой главы включительно была вводная часть, где речь шла об опознании персонажей книги, а именно Божественной Премудрости и ее противоположности ‒ великой блудницы, сбивающей людей с истинного пути. Разделение этих двух путей – пути Бога и Мудрости и пути женщины безумия и разврата лежит в основе всей Библии и, в частности, в Книги Притчей.

Начиная с десятой главы, все последующие главы дают практические советы для нашей обыденной жизни. По этой причине Книга Притчей всегда предлагалась людям, которые готовились к святому Крещению. Также в обязательном порядке по ней учили нормам христианской жизни в школах. И это было правильно. К таким поучительным книгам можно причислить и Книгу Премудрости Соломона и особенно Книгу Премудрости Иисуса сына Сирахова. Считалось, что юноша должен учиться взрослой жизни, жизни мудрой, по этим книгам. Эти три библейские книги и мы должны рассказывать своим детям, особенно подросткового возраста.

С десятой главы текст книги излагается по принципу афоризмов. Предложение состоит из двух частей-противоположностей: сначала делается какое-то утверждение, а потом дается противоположность. Сначала говорится, как бывает у праведников, а потом показывается, как поступает грешник. Этот принцип противоположения добра и зла является не только проявлением формы построения Книги Притчей, но до некоторой степени раскрывает все происходящее во вселенной.

Нам часто кажется, что на свете нет чистой правды и чистой лжи, что на свете все смешано. Может быть и так, но смешано не как сахар смешивается с водой, а как масло с водой, когда не получается однородной массы. Само развитие человечества, эволюция в смысле развертывания, проходит так, как разворачивается свиток. Это приводит человеческий род к тому, что одни становятся плохими, а другие хорошими. Средних людей, в конце концов, не остается. То, что таковые есть, это выдумка. На самом деле есть не определившиеся люди, но когда они уходят с земли, происходит разделение. Другое дело, что мы не всегда знаем, какими они ушли. Об этом мы не узнаем до самого Страшного Суда, поэтому только Богу дана власть судить. Но в глазах Бога люди различаются. Они бывают или бесконечно прекрасными, или бесконечно ужасными. Это важный момент. Когда маленькие дети просят объяснить, что такое хорошо и что такое плохо, они совершенно правы: на земле есть «хорошо» и есть «плохо». Люди заблуждаются, когда пытаются всех мерить меркой праведных. Надо любить и грешников, ненавидя их грех. Господь может призвать любого человека к покаянию. Наша задача, я имею в виду священников, опровергать словом такие заблуждения.

Ошибочным является и утверждение, что человек – автономное, замкнутое в себе самом существо. Такое предположение отвергает действие Святого Духа, преображающего человека. Пытаются даже с позиций психологии разгадать человека. В результате ничего хорошего не получается, потому что реальный человек не сводится к таким законам. Он не является автономным существом, и попытка построения автономной антропологии в корне ошибочна. Человек никогда и ни при каких обстоятельствах не будет замкнутым, так как изначально создан другим.

Фраза «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7) показывает, что сама жизнь, сама душа, само духовное начало вложено в человека Духом Святым, Божественным дыханием. Бог вдунул в человека нечто Свое. Поэтому, например, святой Григорий Богослов говорил, что душа человека «это свет, заключенный в пещере, однако ж божественный и неугасимый»16. Наша душа изначально связана с Духом Божиим, будучи, конечно, иносущной, иначе мы бы говорили, что в нас грешит Бог. Мы не единосущны Богу, но, тем не менее, Дух Святой изначально касался сердца любого сотворенного человека. Отсюда, собственно, и возникает пустота у людей, которые удалились от Бога и потеряли дыхание Святого Духа. В Евангелии говорится, что горница пустая долго пустой не остается, туда вселяются семь бесов, то есть семь страстей. Они захватывают человека и действуют в нем. И в этом случае он не остается автономным, но оказывается связанным с темным, падшим миром.

Итак, попытка создать представление о человеке, как о некоем автономном существе, ошибочна. Приведу пример. Приходит человек домой в раздраженном состоянии и устраивает скандал. Возникает вопрос: один ли он пришел домой? Оказывается, не один, с ним приходит и злой дух гнева, но человек его не видит. Однако рядом с человеком всегда есть Ангел Хранитель, готовый ему помочь, и благодать Божия тоже с ним. Так и в любой ситуации происходит совмещение нескольких миров сразу. Кажется, что происходит контакт всего-навсего между двумя людьми, но на самом деле происходит еще и встреча демонов и Ангелов, а Господь Бог за всем стоит и премудро всем этим управляет. Такую ситуацию, исходя из психологии, описать невозможно.

Отсюда следует, что разделение ребенком мира на плохие и хорошие вещи, которые нельзя смешивать, совершенно правильное. А попытка все смешать является крайне порочной, она направлена на то, чтобы, в прямом смысле слова, одурачить человека, лишить его способности различать добро и зло. Начинаем читать Притчи.

Семейная иерархия «Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для его матери» (Притч. 10, 1). Прежде всего Соломон выстраивает иерархию. Ту самую иерархию, которую сейчас усилено разрушают. Сейчас почему-то решили, что отношения между родителями и детьми равнозначны, и даже пытаются ввести ювенальную юстицию, при которой дети имеют право обращаться с жалобами на родителей в специальные органы. Это идеология разрушения связи детей с родителями. Нормальный человек всегда хочет, чтобы его дело понравилось родителям. При неправильном построении иерархии семья просто разрушается. Все чаще в современной семье наблюдается ситуация, когда отец оттеснен или сам себя отстраняет от воспитания ребенка. Люди не хотят ответственности потому, что их неправильно учат в детстве. Их не учат тому, что воспитание – это дело отца, а это необходимо, так как ответственность предполагает рациональный подход. Эмоциональную составляющую души должна воспитывать мать. Она не может заменить отца в делах рациональных. Разум должен строиться отцом. Это сознательное дело Господа. Как во всех планах Бога, так и тут есть такой момент: существа, сотворенные разными, должны дополнять друг друга, помогать друг другу. И чем большей властью наделен человек, тем больше он должен помогать другим. Господь выразил это кристально ясно: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 26–27). Этот принцип должен быть в семье, в отношениях между друзьями. Он действует даже между такими огромными космическими телами, как солнце и планеты – они служат земле и нам, маленьким людям маленькой планеты. Ангелы служат людям, которые, в свою очередь, служат животным, заботятся о них. Происходит взаимное служение, помогающее компенсировать недостающее друг у друга. Господь сознательно не сделал ни одного существа самодостаточным, кроме Богочеловека Иисуса Христа. Но даже Он при этом всем служит. Нет человека, который бы обладал всеми талантами, кроме Христа Спасителя. Нет человека, который бы ни в чем не нуждался. Сказано: «Сын мудрый» (Притч. 10, 1) потому, что отец должен вкладывать в своего ребенка ум. Это прямая задача отцов. Отцы должны заниматься обучением детей, а жены – помогать им в этом, но ни в коем случае не мешать. Большой грех со стороны жены, если она пытается оспорить решение отца, не нарушающее заповеди Божией. Это важно помнить женам, которым дьявол нашептывает встревать туда, куда их не просят. Есть такая болезненная проблема, выращенная современным обществом, когда язычок у некоторых представительниц женского пола вмешивается туда, куда совсем не требуется. Эта беда возникла не сейчас, но сохранилась и до нашего времени. Поэтому необходимо помнить, что отец должен вкладывать мудрость, и тогда сын мудрый будет радовать его. Отцу же нужно поощрять и поддерживать его. У некоторых взрослых есть привычка только ругать детей и никогда ни за что их не хвалить. Это крайне плохая привычка. Когда человека только ругают, он ломается, поэтому обязательно надо хвалить людей за добро, начиная с самого первого дня его рождения. Радоваться мудрости сына должно войти в привычку отца. За добро можно даже чрезмерно хвалить, не боясь говорить, что ребенок сделал добро. А за зло надо ругать. Ребенка, которому объясняют, за что хвалят и за что ругают, может, и пороть надо будет меньше, чем того, которого только ругают. Ребенок привыкает, что его постоянно ругают, и в итоге это дает не положительные результаты, а одни отрицательные эмоции. «А сын глупый – огорчение для его матери» (Притч. 10, 1). Мать огорчается глупостью сына. А глупость для Библии проявляется не в количестве государственных и даже мировых наград, а в безбожии и в распущенной жизни. Когда ребенок совершает что-то плохое, мать должна это подчеркивать и высказывать к этому свое отрицательное отношение.

Продление жизни и избавление от голода «Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти» (Притч. 10, 2). Действительно, если сокровища добыты не праведным, а преступным путем, они не принесут пользы. Соломон заранее предупреждает: «Лучше не пробуйте приобретать такие сокровища». Вы, конечно, сами можете легко убедиться в этом экспериментально, но лучше не надо. Зачем вам себя портить? Хорошо сказал Соломон в Книге Екклесиаста: «Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» (Еккл. 7, 17). Простой и доходчивый аргумент. Неправедные сокровища не принесут пользы. Примеров возмездия много и их не надо замалчивать, так как для многих суд еще не наступил. Бедных Бог не оправдает и богатых не осудит, если они жили по заповедям. Господь судит по справедливости. «Правда же избавляет от смерти» (Притч. 10, 2). Библейское понятие о правде отличается от нашего. Наша правда иногда полная противоположность тому, что подразумевает Священное Писание. Отец Паисий Святогорец говорил, что придется выбирать: или ты следуешь своей правде или правде Божией. Это видно и в жизни. Когда человек борется за свои права, то обычно с ним и общаться не хочется, потому что зачастую разговор обращается в склоку. Соломон не обещает, что правда даст богатство, но говорит, что она «избавляет от смерти» (Притч. 10, 2). Избавляет не только от смерти в вечности, но даже от преждевременной физической смерти. Праведного человека Бог выводит из-под наказания. Это обещает Господь. Могу привести примеры из жизни пророка Варуха и пророка Иеремии. Пророк Иеремия сидел в тюрьме и должен был умереть, но его отпустили. И Варуху Бог сказал, что многого ему не даст, даст только один подарок – его душу. Примеры продления жизни есть и в современности. Сколько людей избегали, в силу своей веры, пули во время войн и конфликтов в горячих точках! Один священник мне рассказывал, что в Чечне в танках чаще сгорали те, кто оскорблял своих родителей. В Книге Исход сказано: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21, 17). «Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет» (Притч. 10, 3). Есть такое ощущение – душевный голод, когда человеку не хватает общения, информации, эмоциональных сил. Говорят, что душа устала, опустошилась. Значит, этот человек неправедный. Душа же праведного не будет голодать, ибо насыщается славой Божьей. В одном из псалмов сказано: «Насыщуся внегда явити ми ся славе Твоей» (Пс. 16, 15), то есть: «Буду насыщаться образом Твоим». Что касается пищи обычной, то Господь дает праведному столько, сколько нужно. Апостол Павел очень интересно пишет в Послании к Филиппийцам: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4, 12–13). Вот состояние человека, не зависящего от обстоятельств. К этому мы и должны стремиться. А когда у нас на весь день портится настроение из-за дырки на любимой кофточке, это не совсем христианское состояние. Если состояние человека зависит от чего бы то ни было земного, то у него не христианский подход к жизни. «Стяжание же нечестивых исторгнет» (Притч. 10, 3). Нечестив тот, кто не чтит Господа, своего Создателя. Такой человек потеряет свое имущество. Господь вырвет богатство из его рук. Надо помнить, что Он управляет всеми людьми, а прежде всего теми, кто вошел с Ним в завет.

Труды молящимся, молитва трудящимся «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает» (Притч. 10, 4). Ленивый человек сам виноват в своей бедности. Принцип важный для всех времен, а особенно для нашего. Сейчас многие задают вопрос: «Почему у нас земля заброшена и не возделывается?» При этом восклицают: «Бедная русская деревня!» Причем жалеют русскую деревню и либералы, и патриоты, и демократы. А как может земля возделываться ленивой рукой, рукой человек, который ничего не хочет делать? Кто может заставить человека что-то делать, если он не хочет? Пока люди не начнут жить по библейским законам, ничего не изменится. Слово Божие ясно говорит, что человек сам определяет, что с ним произойдет, и любое правительство здесь бессильно. Я считаю, единственное, что оно может сделать, это – объявить алкоголизм преступлением. Государство имеет власть от Бога сдерживать разгул зла, но ему не дано власти создать на земле Царство Божие. Кстати, государство даже не обязано платить пенсию, она должна зарабатываться. О престарелых родителях, говорится в Библии, должны заботиться дети, которых нельзя убивать в утробе. Замечу, что согласно Библии не должно быть и тюрем. Вора следует обязать отдать пятикратную стоимость украденного, и пусть спокойно живет дальше. Где взять такую стоимость? Продать все, что имеешь, и заплатить. А если человеку нечего было продавать, его осуждали на принудительные работы до тех пор, пока он не рассчитается за украденное. Такой закон был, и, по-моему, он совершенно справедлив и выгоден тому, кого обокрал вор. В Писание далее сказано: «Рука прилежных обогащает» (Притч. 10, 4). Как мы должны относиться к богатому человеку? Мы должны считать его прилежным человеком, пока не будет доказано обратное. Это библейский принцип, полезный для наших душ. Если мы будем думать по-другому, то впадаем в грех злопомнения, который означает, что любое дело человека рассматривается в черном свете. Коль скоро человек беден и не инвалид, то он может и должен стремиться обеспечить себя и других. А если он ленится, то сам в этом виноват и должен это признать. И ребенка своего надо учить: «Будешь лениться, станешь бедным», а не внушать ему: «Бедность – не порок». Нигде в Писании не сказано о материальном равенстве людей, но зато во Второзаконии говорится, что Господь не обещает сделать так, чтобы не было бедных. Господь дал человеку богатство, чтобы тот помогал бедным, а те молились за него. Таким образом оба получают благо, помогая друг другу. Труды молящимся, молитва трудящимся ‒ очень красивый и справедливый принцип Бога. «Собирающий во время лета – сын разумный, спящий же во время жатвы – сын беспутный» (Притч. 10, 5). Это то, чему мы должны учить своих детей: «Трудись, не будь ленивым и глупым, а иначе станешь бедным и сам будешь в этом виноват». Обычно о русских говорят, что они спиваются. Это клевета на русского человека. До XV века на Руси не бывало спившихся, и вообще не было крепких напитков. После изобретения водки, эти случаи были редки. Пьянство появлялось после смут. Однако царь Алексей Михайлович Романов этот недуг в России вылечил. Ошибочно мнение, что пьянство не лечится. Оно излечимо, но не при помощи строительства наркологических больниц, а с помощью «каши березовой». По указу царя Алексея Михайловича пьяница «лечился» прямо на месте: с него снимали штаны и пороли при всех березовыми розгами. Этот метод имел хороший педагогический эффект для самого пьяницы и подавал пример всем окружающим. Кроме того, он служил своего рода вытрезвителем.

Пути праведного и нечестивого «Благословения ‒ на голове праведника, уста же беззаконных загородит насилие» (Притч. 10, 6). Благословение Божие пребывает на голове праведника. Бог награждает и покрывает голову, то есть ум, праведника, а уста беззаконного заграждает насилием. И сейчас есть люди, которые всех окружающих считают простофилями, которыми можно пользоваться. Уста таких людей Сам Бог загородит насилием. Обычно в жизни наглецов и хамов просто бьют. Об этом и говорит Библия, это правильное возмездие за их дела. «Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет» (Притч. 10, 7), ‒ говорится далее. Память о праведных благословенна, о них будут помнить всегда. На основании, в частности, этих слов у нас существуют дни памяти святых, когда мы их хвалим, молимся им, чтобы и они помолились о нас Господу. Таким образом мы стараемся подражать жизни святых. Ведь мы молимся им не для того, чтобы сказать: «Какие они были хорошие! Нам так не прожить». Напротив, мы думаем: «Если святые могли так жить, то можем и мы». Вот правильный принцип почитания святых. Праведника помнят через века, «а имя нечестивых омерзеет» (Притч. 10, 7). Насколько интересно высказана мысль! Имя нечестивых со временем стирается, угасает. Оно стерто в книге жизни у Бога, оно стирается и на земле. Есть такое понятие, как вытесняющая память человека. Она проявляется в том, что люди стараются забыть плохое, чтобы не сойти с ума. На основании этого память о нечестивых, допустивших мерзости, уходит. Кто сегодня помнит имена «великих» отравителей? Если же и вспоминают, то с содроганием и ужасом, ибо «имя нечестивых омерзеет». «Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется» (Притч. 10, 8). Вот каким должно быть отношение у истинного христианина к заповедям: узнал заповедь, старайся познать ее в тонкостях, чтобы лучше исполнять ее в жизни. Глупый же своими устами начинает высказывать сомнения. «Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан» (Притч. 10, 9). Тот, кто извратил свой путь, перевернул его вопреки Божьему Слову, получит наказание. «Кто мигает глазами, тот причиняет досаду; а глупый устами преткнется» (Притч. 10, 10). Здесь подмечена разница. Если человек, говорит, а сам в это время подмигивает, то ясно, что он говорит неправду. Он приносит горе другим людям и себе. Глупый будет обличен своими же устами. «Уста праведника – источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие» (Притч. 10, 11). Соломон повторяет ранее высказанную мысль. Из уст праведника – жизнь, человек, говорящий правые слова, оживляет других, заставляет их жить иначе. Уста беззаконных закроют насилием, то есть Господь Сам остановит их. «Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи» (Притч. 10, 12). Некоторые люди возмущенно восклицают: «До каких пор мы все это будем терпеть!» На самом деле, этим они только возбуждают ненависть окружающих, сеют раздоры. Любовь покрывает все грехи. А у нас порой за любовь принимают безразличие, покрывающее все грехи. Говорят: «Мне все равно, что ты делаешь». А любовь утешает: «Мне тебя безумно жалко, помоги тебе Господи больше так не делать». Когда один священник отказал брату в Причастия из-за греха и сказал, чтобы тот не вышел из храма, то и авва Виссарион вышел вслед за ним со словами: «Я тоже грешник, пойду и я вместе с ним». Любовь покрывает грех, но любовь не прощающая, а исцеляющая раны человека. «В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого – розга» (Притч. 10, 13). В жизни мы слышим от таких людей: «Что ты командуешь, ты что – святой? Нашелся праведник!» Такое поведение подтверждает мысль царя Соломона. Разумный человек говорит мудрые слова, а глупый за свое упорство бывает наказан. «Мудрые сберегают знание, но уста глупого – близкая погибель» (Притч. 10, 14). Ясен смысл сказанного: мудрый человек бережет свои знания, свой ум. Глупый же всегда бывает наказан тем, что его никто не слушает. Его слова – близкая погибель. «Имущество богатого – крепкий город его, беда для бедных – скудость их» (Притч. 10, 15). Для богатых имущество – это город, который поддерживает их, а нечестивым уготовлена нищета. Порой Господь допускает нечестивому подняться очень высоко, но потом может поставить подножку, и нечестивый упадет. «Труды праведного ‒ к жизни, успех нечестивого – ко греху» (Притч. 10, 16). Этот стих дополняет предыдущий. Если праведный человек трудится, то работа и дела его ведут к жизни, а если нечестивый достигает успеха, то он бывает недолгим и приводит его ко греху. Нужно смотреть не просто на успешность человека, а на то, какие мотивы за этим стояли – оживился он или нет. Приведу в пример царя Николая II, который до революции был одним из самых богатых людей в России, но это ему никак не повредило, он стал святым по делам своим. А «успех нечестивого – ко греху». Такой пример тоже есть – успех нечестивого Ленина и его сторонников привел ко греху. Соломон говорит: «Оценивайте ситуацию не по успешности дела, а по тому, ради чего оно совершалось. Если ради правды Божией, то такие труды оживят человека, а успехи нечестивого – грех». «Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение – блуждает» (Притч. 10, 17). Хранит наставление человек, который старается выучивать, запоминать данные ему поучения. Современные люди жалуются на память и на этом основании ничего не хотят делать. Да, память бывает плохой из-за проблем со здоровьем, но чаще плохая память из-за невнимательности. Как говорится, в одно ухо влетает, из другого вылетает. Человек, с которым такое происходит, обречен на блуждание. Если память плохая из-за невнимательности, надо себя заставлять внимать мудрости, потому что сказано: кто хранит наставления (имеется в виду в памяти), тот идет по пути к жизни, а отвергающий наставления, блуждает. Некоторые люди даже на Исповеди любят пререкаться. Пока человек находится в таком состоянии, пока не прекратит искать самооправдания, он не исправится, будет блуждать. Принцип один: если тебе сказали правду, надо поблагодарить за это, а если неправду, сказать себе: «Это не про меня». Однажды к авве Памве пришли два путника, но не по делу, а ради пустословия, и сказали: «Мы проходили мимо и решили зайти к тебе». А он и говорит: «Братья, как будете проходить в следующий раз мимо, вы проходите, проходите мимо». «Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп» (Притч. 10, 18). Очень важно знать и помнить: кто внутри себя скрывает ненависть, у того уста лживые. Если мы видим, что человек лжет, то надо понимать, что у него внутри ненависть. С таким человеком надо быть осторожным. А кто разглашает клевету, тот глуп. «При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои ‒ разумен» (Притч. 10, 19). Эту фразу очень любили древние. У монахов есть особый вид подвижничества, называемый исихазмом, то есть священнобезмолвием, молчанием. Преподобный Арсений Великий отмечал: «Много раз я сожалел о словах, которые произносили уста мои, но о молчании я не жалел никогда»17. Поэтому даю совет: сдерживайте свой язык. Русская пословица говорит: «Доброе слово – серебро, а молчание – золото». «Отборное серебро ‒ язык праведного, сердце же нечестивых – ничтожество» (Притч. 10, 20). «Отборное серебро» – это язык праведного, слова которого надо хранить, как драгоценности. Поэтому чаще обращайтесь к сборникам избранных мест из святых отцов. Есть выражение – «прописные истины». Прописные они потому, что писались в прописях. Это истины вроде «не убивай», «не воруй» и т. д., а не «мама мыла раму» и тому подобное. Язык праведных – отборное серебро, а значит, серебро это надо собирать. Сердце нечестивых ничтожно. «Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума» (Притч. 10, 21). Уста праведных являются пастбищем для многих. Люди возвышаются, слыша праведные слова, а глупые сами погибают от недостатка ведения. Язык праведных говорит о высоком. Когда мы читаем рассказы святых о действиях демонов, то всегда находим и совет, как их обойти, как не попасться в их сети, то есть мы получаем знания. А когда люди сами копаются во зле, то погибают из-за недостатка ведения. «Благословение Господне – оно обогащает и печали с собою не приносит» (Притч. 10, 22). Царь Соломон разъясняет: «Если хотите богатства на земле, то его можно получить по благословению Господа, и печали оно не принесет». Однако лучше иметь богатство вечное, потому как земное – временно. «Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость» (Притч. 10, 23). Сейчас считают, что жить надо играючи, будто бы вся жизнь должна быть игрой. Есть даже такое понятие, как цивилизация игры. «Я сделал это в шутку», – нередко слышишь такое. Дьявол приучает человека ко злу, чтобы тот не принимал мир серьезно, но это признак глупости и нечестия. Глупые к преступному деянию относятся как к забаве, а человеку разумному присуща мудрость, и он ищет ее у Бога. «Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится» (Притч. 10, 24). Нечестивый много чего боятся, и Писание предупреждает, что он получит то, чего страшится. И получит это в наказание за свое нечестие. Желание праведников исполняется, потому что Господь об этом заботится. «Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник ‒ на вечном основании» (Притч. 10, 25). Господь в Евангелии рассказал притчу о людях, строящих дом своей жизни: одни строят на песке – на человеческих измышлениях, идеях, а другие на вечном основании – на камне, то есть на Самом Иисусе Христе. Приходят ветры, и дом на песке падает, а дом праведника на камне по-прежнему стоит (см.: Мф. 7, 24–27). Такой дом на камне Самого Бога не разрушится, будет стоять вечно. Основание дома вечно, поэтому и он будет стоять всегда. Здесь мы видим обещание вечной жизни праведникам, причем во плоти. «Что уксус для зубов и дым для глаз, то ленивый для посылающих его» (Притч. 10, 26). Соломон дает совет не брать на работу ленивого, даже на незначительную. Ленивый то же, что уксус для зубов и дым для глаз, то есть вреден. Возьмете такого на работу, и сами с ним измучаетесь. Даже поговорка есть: «Хочешь сделать хорошо, делай сам». Нужно призвать мудрость, чтобы правильно оценить человека. «Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся» (Притч. 10, 27). Это сказано в прямом смысле. Приведу пример. Царь Езекия заболел чумой. К нему пришел пророк Исаия и сказал: «Сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь». Езекия повернулся лицом к стене, заплакал и стал просить: «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих». Не успел Исаия выйти из города, как Бог велел ему вернуться и сказать Езекии: «Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, я исцелю тебя и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет» (4Цар. 20, 1–4). Страх Господень добавил лет жизни Езекие, царю Иудейскому. Так же в прямом смысле сократятся и годы жизни нечестивых. Жил некогда император Анастасий, поддерживавший ересь монофизитов. Однажды патриарх увидел грозного Мужа, Христа, Который сказал Ангелу, что Анастасию нужно было править еще восемь лет, но Господь велел принести книгу Его. Ангел принес, и Господь сказал: «Вычеркивай его». На следующий день Анастасий умер. За ересь, за нечестие ему были сокращены лета жизни. Так происходит и сейчас. Если мы этого не замечаем, это не значит, что этого нет. Чтобы заметить, нужно глаза держать открытыми. По Слову Божьему нужно проверять все происходящее в жизни, чтобы учиться. «Ожидание праведников – радость, а надежда нечестивых погибнет» (Притч. 10, 28). Праведники ждут радости, то есть вечной жизни. Мы все ждем вечной радости. А надежда нечестивых – погибает. Его богатство, его земные радости, где все это будет? Все погибнет у нечестивого. Уже на земле радость пребывает с праведным, а у нечестивого надежда погибла, ее у него нет. И апостол Павел говорит: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фес. 5, 16‒18). «Путь Господень – твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие» (Притч. 10, 29). Путь Господа – это путь Его заповедей и путь Его Промысла одновременно. «Твердыня» – твердая стена. «Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле» (Притч. 10, 30). Господь обещает, что нечестивые на земле жить не будут. На вечной земле места для нечестивых не найдется. Их участь – «озеро огненное, горящее серою» (Откр. 19, 20). Это смерть вторая. Им надо об этом помнить. «Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется» (Притч. 10, 31). Некоторые радуются, что у них острый язык, но пусть помнят: язык зловредных отсечется. Зловредные часто наказываются инсультами, при котором отнимается язык. Например, Энгельс умер от рака языка. Кто чем грешит, тот тем и наказывается. «Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых – развращенное» (Притч. 10, 32). С губ людей благочестивых слетают слова благодатные, святые. У апостола Петра читаем: «Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1Петр. 4, 11). Слова праведных, благочестивых людей умащены Словом Божиим, они благодатны для людей. Бывает, общаешься с такими, и на душе становится легче. Пообщаешься со старцем, а тебя словно крылья поднимают. От него идет благодать, речь его пронизана Словом Божиим. Из уст же нечестивых исходят речи скверные и развращенные. Господь сказал: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12, 34). Поэтому следите за языком и смотрите за своим сердцем.

Глава одиннадцатая. Опасность обмана в торговле

В этой части книги нет размышлений, она, как и десятая глава, построена по принципу афоризмом. В ней как бы даются задания для исполнения. «Неверные весы – мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему» (Притч. 11, 1). Смысл прозрачен: люди, которые подделывают гирьки, подкручивают весы, занимаются обвешиванием и обсчетом, подпадают под Божье наказание. Мы вновь соприкасаемся с вопросом отношения к нашей работе, жизни, которые прямо регламентируются Словом Божиим. Это враг вложил в головы людей, что Церкви не касается, как люди ведут себя на работе и в жизни. Напротив, Церковь всегда об этом беспокоилась. В Москве на Варварке, недалеко от Красной площади, где находились торговые ряды, стоит на высокой подклети церковь святой Варвары. В подклети раньше были проверочные весы. Они находились под покровительством святой Варвары, потому что само понятие правильного веса восходит к Господу Богу. Он расположил все мерой, числом и весом. Вся гармония мира точно рассчитана Богом. Человек, который занимается обманом в торговле, грешит против Господа. Поэтому разговоры, что торговля не может быть без обмана – ложь. Она может быть без обмана, но искушения при этом есть – соблазн денег, обольщение богатством. О чем и говорит Господь устами Соломона в притче. Скорое богатство обольщает многих, но надо помнить, что оно может уничтожить человека. Неверные весы – мерзость для Господа, Ему угоден правильный вес. Бог проверяет все весы мира, Он следит за всем на земле, в том числе и за честностью всех операций. Мы часто уходим в тонкие добродетели, например, обсуждаем умную молитву, контроль помыслов, но забываем о простых вещах: нельзя обвешивать, нельзя воровать краску со стройки, где работаешь и тому подобное. Что бы мы ни взяли на работе с целью унести домой, мы – обычные воры. Господь взыщет с нас за все. Кстати, Библия говорит и о том, что можно взять, а что нет. Например, если вы голодны, то можете сорвать яблоко, в каком бы саду вы ни находились, и съесть его, но в карман его вы положить не можете. Вспомним, как Господь шел по полю с учениками, которые «взалкали и начали срывать колосья и есть» (Мф. 12, 1). С точки зрения Бога, они не совершали воровства, потому что все принадлежит Творцу. Одним Он дает в пользование землю, а другим позволяет съесть от плодов ее для поддержания жизни. Торговля тоже установлена Богом, и здесь возникает вопрос: что считать грехом? При советской власти был период, когда спекуляцией считалась даже продажа плодов с собственного огорода. Разве это правильно? В Библии есть четкие границы, указывающие, что можно делать и чего нельзя. Нельзя подделывать меру веса, обвешивать, заниматься кражей интеллектуального труда. Есть расхожая фраза «не грех вора обобрать» ‒ это неправда. В книге Левит сказано: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный» (Лев. 19, 35‒36). Иногда слышишь: «Это такое грязное дело, что о нем и говорить не хочется», но грязных дел в материальном мире, созданном Богом, нет. Грязь есть только в грехах, а в политике, деньгах, торговле, экономике ее нет. А грех – это нарушение воли Божьей.

Разница между гордостью и гордыней «Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными – мудрость» (Притч. 11, 2). И это верно. Чуть начнет человек гордиться, и у всех окружающих возникает желание поставить его на место. «Сатана гордился – с неба свалился, фараон гордился – в море утопился», – говорит тюркская поговорка. Вот и царь Соломон наставляет: «Где гордость – там унижение и посрамление». Господь обязательно посрамит такого человека. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Эту фразу Господь несколько раз повторяет в Писании. «Противится» – значит активно выступает против. Есть ли разница между гордостью и гордыней? Еще до советского периода и во время его была попытка оправдать гордость: «Человек – это звучит гордо». А если эту фразу перевести на христианский язык, то она будет выглядеть так: «Человек – это звучит подло». Разговоры о девичьей гордости тоже неправильные. Надо говорить о целомудрии девушки. В Акафисте Пресвятой Богородице поется: «Радуйся, тлителя смыслов упраздняющая», то есть делающая безработным того, кто тлит смысл. Одно из имен дьявола – тлитель смыслов. Он, действуя на падшие умы неверующих, подменяет смыслы. Выражение «девичья гордость» настолько широкое, что в него можно вложить и целомудрие, и обман окружающих. Или, скажем, есть ли добродетель в самоотверженности? Нет, есть добродетель любви. А у нас говорят, что главное – это самоотверженность. Многим людям не нравится, когда кто-то ради них отвергает себя. Некоторые мужья терпеть не могут, когда жены до поздней ночи ждут их, чтобы накормить ужином. Есть матери, жизнь полагающие на то, чтобы выдать любимую дочку за человека, которого она терпеть не может. И это мы называем самоотверженностью, при этом думая, будто это хорошее качество. А такой добродетели нет. Рассмотрим такое качество, как гордость. Это грех, мерзкое и отвратительное качество. Гордость – символ предельной подлости. Во всем Писании слово «гордость» ни разу не употребляется в положительном смысле. Есть лишь одно исключение: можно гордиться Богом. Лучше говорить: «Я рад за тебя, я хвастаюсь тобой, я в восторге от тебя», нежели: «Я горжусь тобой». Слово «гордость» очень опасно. Недаром Господь учит, что величайший грех мира – гордыня. Гордыня из Ангела сделала дьявола, а значит, где гордость, там и посрамление. Сказано: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1Кор. 1, 8), то есть знание словно наполнено дымом. Слово «надмевает» однокоренное со словом «дым». Господь дает человеку возможность надуться, как шарику от горячего дыма, а потом этот шарик лопается, и из него выходит весь наполнявший его дым. Любовь же назидает, надстраивает, то есть строит. «Со смиренными – мудрость» (Притч. 11, 2). Смиренный человек знает, что у него нет ничего своего, а потому он ни за что не держится. Он даже за собственное достоинство не держится, ибо и оно ни к чему. Нам нужно не достоинство, а любовь к Богу и ближнему. Господь не держался за Свое достоинство, Он пошел на землю к врагам своим, чтобы за них умереть. И мы не должны хвататься за пустоту. Откуда взяться собственному достоинству, если мы сделаны из пыли? Любовь к себе должна быть, ведь Господь заповедал: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 39), но если ты не любишь себя, как будешь любить ближнего? И ребенку надо говорить: «Будь самым мудрым», он это очень хорошо поймет. Хваля ребенка, мы должны настраивать его на добродетель: «Будь благородным, мудрым, чистым, мужественным, справедливым, кротким». Кротким в том смысле, что ни на кого не гневайся, умей владеть своим гневом, а не в смысле овечьей покорности. Если читать Слово Божие, исходя из такого понятия о кротости, то Христос явно не подходит под него. Он не был кроток ни в храме, ни перед первосвященниками, ни в других ситуациях. Кротость – совершенно иное понятие, а не то, что мы сейчас понимаем под этим слово. Мир сей навязывает нам ложные добродетели под видом положительных качеств. Это и самоотверженность, и высокое собственное достоинство, и гармоничность. Люди должны быть иерархичны, а гармония предполагает равное развитие души и тела. Тело должно быть под контролем души, а не наоборот, и даже не наравне. Кроме того, мир навязывает нам еще и ложные представления о христианских добродетелях: надо молчать, подставлять другую щеку, когда тебя бьют, говорить, что у тебя нет ума. Когда читаешь святых отцов, убеждаешься, что они мало употребляли местоимение «я». Святые отцы всегда думали о Боге, а до себя им дела не было. Это – признак смирения, когда человек интересуется тем, что важнее, а не копается в себе. Они понимали, что все от Бога, все дары от Создателя, и славили Ему за это. Такое смирение приводит к мудрости. Поэтому и надо следить за своим языком и мыслями, а не подлаживать язык под мир сей, который занимается растлением языка человека. Апостол Павел говорил, что благость – один из плодов Святого Духа, а у нас под благостью понимают елейность. Якобы благостный человек тот, кто произносит какие-то сладостные речи. Или приведем другой пример: слово «блаженный» переводится как «сверхсчастливый», а у нас как «дурной». Все перевернуто. Это как надо было исковеркать язык, чтобы всему придать противоположный смысл! В этом и заключается действие сатаны, и мы должны знать об этом, отслеживать его действия.

День смерти «Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых» (Притч. 11, 2). Когда мы видим умирающего праведника, то не только сожалеем, но и осознаем свои грехи, раскаиваемся в них, ибо Господь дает нам видеть грехи наши. Например, когда умирал отец Серафим (Роуз), его поведение на смертном одре привело к тому, что один из американцев принял твердое решение принять Православие, что и сделал спустя несколько дней. Когда же умирает нечестивый, людям становится удобно, у них появляется радость и чувство восстановленной справедливости, идущей от Бога. И вновь обратите внимание, как сатана все вывернул. Он говорит: «Никогда не смейте осуждать поступки людей, осуждайте людей. Сказано же: не суди, поэтому и не осуждай поступки». Господь же заповедал нам не судить человека, ибо Судья ему Бог, а судить его поступки, чтобы самому не впадать в тот же грех. Слова вроде бы те же, а смысл совершенно иной. В одном из лагерей, где содержался священномученик Илларион, всех заключенных в день смерти Ленина вывели на траурную линейку. Священномученик остался в бараке. Вернувшись с линейки, один человек спросил его, почему он не пошел, могли же расстрелять. Он ответил: «Знаешь, такая радость сегодня в аду ‒ сам Ленин к ним прибыл». «Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их» (Притч. 11, 3). Непорочность прямодушных людей будет ими руководить. Некоторые считают, что прямодушные люди, поступающие по заповедям Божиим, не то, что мы. Говорят: «Мы-то можем просчитать последствия и возможности, стараемся не говорить всегда напрямую, так как мало ли что-то может произойти». Такие рассуждения – политиканство. Человеком прямодушным руководит сама непорочность, и Господь выведет его из любой ситуации. А лукавство коварных их же и погубит. Люди, которые лукаво выстраивают планы, сами же в них и запутаются. Можно привести примеры и из обычной жизни, и из политической. Сколько угодно случаев, когда человек роет яму другому и сам же в нее попадает. «Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти» (Притч. 11, 4). В день гнева Бога богатство не поможет. Люди глубоко ошибаются, когда рассчитывают, что их спасет имущество и богатство. Правда избавляет от смерти. Есть люди, которые от каких-то цифр, связанных, как они думают, с антихристом, бегут в леса, но было бы куда лучше, если бы они потратили эти силы на собирание правды и праведных дел. Как убежать от Всевидящего Ока? Только правдой, по-другому не убежишь. Здесь стоит подумать, что такое гнев Божий? Современные люди считают, что Бог не гневается. Да, Его гнев не тот, что у нас. Его ярость и гнев заключаются в отторжении зла. Бог, будучи свободным, ненавидит и презирает зло. Он никогда с ним не смирится. Сейчас очень распространено мнение, что наказывает не Бог, а люди через грех наказывают самих себя. Это не так. Все в этом мире происходит по воле Божией. Один из величайших богословов XX века, святитель Николай Сербский (Велимирович), писал, что законы природы вообще не существуют, а есть лишь действие Бога. Нет ничего, что бы Его сковывало, поэтому нельзя сказать, что чудо нарушает законы природы. Есть обычное действие Бога, а есть необычное. Вот и вся разница. Никаких иных законов, кроме Божиих, Библия не упоминает, и святые отцы о них не говорят. Если при вас будут говорить, что Бог есть только любовь и Он никогда никого не наказывает, подумайте, что такое любовь? В Книге пророка Иеремии есть место, где говорится о гневе Господа на тех, кто обижает вдов, сирот и при этом рассчитывает на милость Божью. Подол одежды их в крови, а они думают, что беда не коснется их, они тоже будут спасены. А теперь давайте подумаем, если Бог не наказывает, то получается, что Он спокойно смотрит на изнасилования и убийства, на оскорбления невинного и беззащитного. Разве это любовь? По-русски это называется не любовью, а подлостью, безразличием ко всему. Я в это не верю. Библейский Бог не такой, Он справедливый и любящий. Когда говорят, что Бог не должен никого наказывать, подразумевается, что Господь отдал мир в руки негодяев. Реальный Бог, Который открыл Себя в Священном Писании, в лице Господа Иисуса Христа, открыл Себя святым апостолам, мученикам, преподобным и святителям, великим князьям и императорам, совершенно другой. Он ненавидит зло и любит добро и никогда со злом не примирится. У Него есть и гнев, и ярость. Более того, Писание сообщает, что даже есть некая мера – чаша, которая накапливается гневом Божиим. Бог долго терпит, и когда чаша переполняется, человек получает по заслугам. «Правда же спасет от смерти» (Притч. 11, 4). Это касается и смерти во времени, и вечной смерти. Есть такая история. В IX веке было сражение между византийцами и болгарами, которые были тогда еще некрещеными (тюркское племя, родственники татар). Перед сражением византийские воины, христиане, устроили гульбище с блудницами и вином. Один солдат не пошел блудить, сославшись на головную боль и на то, что это грех. Наутро византийская армия была разбита, и все, занимавшиеся блудом, погибли. А тот солдат, оглушенный, остался лежать среди павших. И вдруг он увидел ходящую по полю и окруженную сиянием Жену – Пречистую Богородицу, Которая подняла его за руку и сказала: «Ты остался жив, потому что не блудил в эту ночь». Вот пример, как правда спасает от смерти. Таких случаев было множество и во время Великой Отечественной войны, о них мне рассказывали сами ветераны. В жизни примеров явной помощи Бога очень много. «Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего» (Притч. 11, 5). Правда не только избавляет от смерти, но и выравнивает путь человека. Такому человеку жить проще, потому что Сам Бог прокладывает для него пути, разравнивает перед ним дорогу. Нечестивый падет от своего же нечестия. Подчеркну слово «своего», то есть его же зло и покарает его. «Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим. Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает» (Притч. 11, 6–7). Нечестивый человек и при жизни боится говорить о смерти, так как знает, что со смертью для него все хорошее закончится. Прямодушный никогда не лукавит, он всегда говорит правду, и она его спасает. И дальше Соломон продолжает эту мысль: «Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый» (Притч. 11, 8). Когда Бог прокладывает дороги для людей, Он ставит в некоторых местах ловушки. Человек, ведущий себя правильно, обойдет эту ловушку, она останется для нечестивого, которого Господь и подведет к ней. «Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются» (Притч. 11, 9). Коварные люди, лицемеры, которые пытаются подлаживаться под других, губят своими устами, их язык – язык погибели. Своим устами они уничтожают людей. Это страшное зло, разлагающее очень многих. Но праведники, благодаря прозорливости своей, спасаются. Праведникам Бог дает прозорливость, которая помогает им увидеть замысел врага. Они могут заранее увидеть ловушку на дороге, то коварство, которое готовит лицемер. И эта прозорливость спасает их. «При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество» (Притч. 11, 10). Человеческие поступки касаются всего общества, поэтому, когда праведник благословляется Богом, Его благословение ложится на весь город. Недаром есть поговорка: «Не стоит село без праведного, и город без святого». Так и есть: благоденствие праведников, их праведная жизнь веселит город. Даже сейчас, когда привозят святые мощи, какая поднимается радость, сколько людей приходит к святому. Даже маловерующие идут к мощам, чтобы прославить праведника. И при погибели нечестивых случается радость. Это можно наблюдать в жизни: когда погибает нечестивый – все радуются. Ирод, убивший младенцев, сказал, что когда он умрет, все иудеи будут торжествовать и радоваться, поэтому приказал в день своей смерти казнить семьдесят самых влиятельных и мудрых книжников, чтобы люди плакали хотя бы невольно. Однако приказ его не был выполнен, и действительно – в день смерти Ирода была радость.

Святые строят города «Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается» (Притч. 11, 11). Когда праведник благословляется, этим возвышается город. Наша Москва – классический тому пример. Она основана и возвысилась исключительно благодаря святым, начиная с Даниила Московского и заканчивая святителями Петром, Алексием, Ионой, Филиппом, Ермогеном и Тихоном. Целая череда святых подняла наш город. «А устами нечестивых разрушается» (Притч. 11, 11). Интересно, почему устами, а не делами? Нечестивые проводят агитацию за беззаконие, а не только злодействуют сами». Они убеждают: «Все приличные люди так поступают. Разве кто-то делает иначе?» Так устами нечестивых город уничтожается. И вот примеры: Вавилон, Тир и другие города древности – где они сейчас? От них остались одни развалины, как и предсказывал Бог. Да что там города, целые страны были уничтожены устами нечестивых. Идумея, со столицей городом Петра, превратилась в пустыню, причем в тех границах, которые предсказал Бог. Сколько заброшенных деревень в России! Они были уничтожены устами нечестивых, приказами злодеев. Все те действия с деревней, за которыми стояла богоборческая идеология, привели к ее исчезновению. «Скудоумный высказывает презрение ближнему своему; но разумный человек молчит» (Притч. 11, 12). Насколько важен этот принцип! Если у вас есть привычка всех ругать, то голова ваша – скудоумна. Муж же разумный молчит. Вот этим можно диагностировать себя, и лучше делать это самому, а не дожидаться, пока это сделают другие. «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело» (Притч. 11, 13). Если вы не умеете держать язык за зубами, если в ухо влетает, а с языка слетает, значит, вы – переносчики, открывающие тайны, и Бог за это вас не похвалит. Верный человек таит дело. В этом мудрость, потому что Сам Господь прикрывает дела наши. «При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует» (Притч. 11, 14). Здесь раскрыт важный принцип библейского отношения к начальству. Начальнику надо помнить, что именно от него зависит, как будут жить его подчиненные. Господь за это с него спросит: наградит за хорошее управление и накажет за плохое. Начальник отвечает за всех, поэтому мы должны молиться за начальство, ибо, где нет управления, там люди падают. А спасение – во многих советниках. Это важная фраза, которую святые очень любили. При многих советниках благоденствие, потому люди любили советоваться, обсуждать свои дела. Не мудр тот человек, который считает себя умным и никого ни о чем не спрашивает. Мудрый обязательно будет обсуждать свои поступки, но не с подчиненными, а с советниками, независящими от него. Царь Соломон рекомендует найти мудрого человека, который сможет подсказать.

История пагубного поручительства «Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен» (Притч. 11, 15). Мы видим, что Библия не одобряет людей, которые поручается за других. Если ты поручился, то себе же и навредил. Однажды авва Даниил, один из великих отцов Египетской пустыни, пришел в деревню и увидел человека, который работал камнетесом. Он получал по золотой монете в день. Это была крупная сумма по тем временам. На эту золотую монету он каждый день кормил странников и нищих. Авва Даниил так восхитился этим человеком, что стал молиться Богу, чтобы Он дал ему больше денег, и тот мог благотворить еще больше. Однажды авва увидел видение: он стоял перед грозным Царем, восседающим на огненном троне над Гробом Господним в Иерусалиме. Рядом стояла некая Жена в сияющем свете. Тогда Даниил подходит к этому Мужу и говорит: «Я прошу Тебя за Юлия, дай ему денег, чтобы он мог увеличить благотворительность и больше людей воспользовались его любовью». Муж ему отвечал: «Как ты смеешь поручаться за него?! Ты же ничего не знаешь! Кто поручится, что ты не сделаешь ему хуже?» Даниил сказал, что хорошо его знает и поручается за него. Дева Мария спрашивает: «Ты поручаешься?» «Да», – промолвил авва, – «я за него отдаю руку». «Хорошо, – говорит Муж, обращаясь к Богородице, – Даниил отдал себя за этого человека, с него потом и взыщем». На следующий день Юлий, вытесывая камень, ударил киркой по скале и из нее посыпались золотые монеты. Он нашел большой клад. Взяв клад, Юлий уехал в Константинополь. Там он при помощи этих денег получил высокую должность, построил огромный дворец (его развалины стоят до сих пор). Жизнь его стала протекать в пышности. Когда Даниил вновь посетил деревню и все узнал, он понял свою оплошность и обратился к Богородице, прося снять с него поручительство. Богородица же отвечала, что не может этого сделать. Тогда Даниил, собрав денег, приплыл в Константинополь и направился ко дворцу. Юлий приказал прогнать старика. Несколько раз приходил Даниил, но каждый раз его прогоняли и даже избивали. Тогда Даниил пошел в храм Софии и стал молиться, говоря, что он погиб. Он просил Господа покарать нечестивого, взывая: «Ты, Господи, был прав, а я неправ». Господь услышал молитвы Даниила. Через три месяца умер император Юстин, и на трон взошел новый правитель – святой Юстиниан. Он провел финансовую проверку, и выяснилось, что Юлий, находясь на высокой должности, проворовался. Его приговорили к смертной казни. Юлий бросил свое богатство, переоделся и бежал, вернулся в деревню и вновь стал вытесывать камни. На вопросы: «Где ты был?», он отвечал, что просто путешествовал. Юлий вновь пытался найти клад, но не нашел. Даниил же, когда они встретились, предупредил камнетеса, что Господь никогда не даст ему более одной монеты в день, но если тот не будет кормить странников, как делал раньше, то оба они погибнут: камнетес за свою жадность, а Даниил за необдуманное поручительство. Вывод из этой истории один: никогда ни за кого не поручайтесь. Дальше Писание говорит: «Благонравная жена приобретает славу мужу, а жена, ненавидящая правду, есть верх бесчестия» (Притч. 11, 16). Если жена благонравная, то есть любит благой нрав, она приносит славу мужу, а жена, ненавидящая правду, привыкшая лгать и делать пакости, есть верх бесчестия. «Ленивцы бывают скудны, а трудолюбивые приобретают богатство» (Притч. 11, 16). Так говорит Писание. Знаю, многие пытаются это оспаривать, но это так, с этим спорить нельзя. «Человек милосердный благотворит душе своей, а жестокосердный разрушает плоть свою» (Притч. 11, 17). Мы подошли к вопросу о милостыне. Человек, который любит миловать, подавать милостыню, дает благо душе своей. Когда вы жертвуете на храм, подаете милостыню бездомному, то приносите пользу самим себе. Любой человек, который стремится делать добро, делает его, в первую очередь, себе. Милостыня избавляет от смерти и покрывает множество грехов. Иногда меня спрашивают, почему человек подает милостыню, а на душе у него неспокойно. Это значит, что у него есть какой-то грех. Надо просить Бога, чтобы Он открыл человеку грех его, и тот мог очиститься. «Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду – награда верная» (Притч. 11, 18). Если человек сеет правду, то его дело верное, хотя, может быть, оно совершается и не так быстро, как у нечестивого. Но у того быстро дело делается и быстро ломается. «Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей» (Притч. 11, 19). Хотите быстрой смерти – делайте неправду. Добавить здесь больше нечего. «Мерзость пред Господом – коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути» (Притч. 11, 20). Коварные люди мерзки Господу, отвратительны Ему. Он отвращается, с возмущением отворачивается от того, кто коварен сердцем. Такого человека Господь может долго терпеть, чтобы потом показать на нем Свою ярость в пример другим. А тот, кто непорочен в пути жизни, приятен Господу. «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его» (Пс. 118, 1–2), – поем мы в 17-й кафизме. Далее читаем интересный стих: «Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным; семя же праведных спасется» (Притч. 11, 21). Ранее мы видели, что Соломон против поручительства, но в одном он сам выступает в этой роли. Он поручается за то, что семя праведного спасется, а порочный получит наказание. Вот только за это и можно поручиться, по слову Соломона. «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и ‒ безрассудная» (Притч. 11, 22). Безрассудство при красоте губит женщину. Святые отцы говорят, что красота для женщины – большое искушение. С одной стороны, ей тяжело избавиться от искушений блудных, а с другой, красота может быть и препятствием к знакомству с хорошими молодыми людьми и созданию семьи. Поэтому для женщины необходимо благоразумие, впрочем, как и для всякого другого человека. «Желание праведных есть одно добро, ожидание нечестивых – гнев» (Притч. 11, 23). Праведники желают только доброго, они приучают свои желания к этому. А ожидание нечестивых приводит к гневу Божьему. И он их настигнет.

Закон щедрости «Иной сыпет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет» (Притч. 11, 24). Иные рассуждают: «Всем не подашь, нищих много». А вот Господь говорит другое: «Щедрый сыплет, и у него только прибавляется, а бережливый – беднеет». Вот духовный закон, который Бог вложил в этот мир. Эта мысль продолжается в следующем стихе: «Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (Притч. 11, 25). Соломон вновь подчеркивает что тот, кто занимается благотворительностью, будет насыщена, потому что такой человек уподобляется Самому Творцу, Создателю вселенной. «И кто напояет других, тот и сам напоен будет». Господь напоминает: «Кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, не потеряет награды своей» (Мф. 10, 42). В другом месте Соломон говорит: «Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его» (Еккл. 11, 1). Подавай милостыню, и она вернется к тебе в трудный для тебя день. Эти слова множество раз подтверждены жизнью. Щедрость никогда не остается без воздаяния от Бога. В Ветхом Завете были твердые правила соблюдения заповедей. Например, в древности существовало правило во время уборки оставлять часть урожая на поле или огороде для того, чтобы нищий мог это собрать. Более того, на седьмой год долг, который не смогли возвратить, прощался. Такой год назывался субботним. Этим, конечно, многие пользовались. А один раз в пятьдесят лет было общее прощение всего. Мы не представляем себе, сколько мыслей о благотворительности заложено в Библии. Святитель Иоанн Златоуст, к примеру, настаивал, чтобы при каждом приходе была своего рода касса взаимопомощи, чтобы среди христиан не было бедных. И это ведь не сложно сделать. Тогда можно было бы помогать друг другу, поддерживать нуждающихся. А у нас сейчас получились не приходы, а заходы, когда не знают друг друга, не знают нужд других людей, и человеку приходится выкарабкиваться в одиночку. Максимум, что может сделать священник, это подать из своих средств, но и у него скромные возможности. А небольшой христианской общине это сделать несложно. Этим должны заниматься не священники, а миряне. Выбрать из своей среды надежных людей, создать такую кассу и помогать нуждающимся. Я считаю, что это было бы замечательным делом. «Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего – благословение» (Притч. 11, 26). Речь заходит о спекуляции. Если человек пользуется голодным годом и взвинчивает цены, он будет проклят народом. Господь распорядится, чтобы пришли те, которые все у него отнимут. А кто продает по дешевке, тот будет благословен от Бога. В этом стихе мы видим запрет пользоваться тяжелой ситуацией людей. Я убежден, что христианин не имеет права работать в ломбарде, потому что это и есть современное ростовщичество и пользование тяжелой ситуацией человека. Когда купец покупает по одной цене и продает по другой, ‒ это естественная ситуация, а иначе как он восполнит свои затраты? Ростовщик же пользуется тяжелым положением человека, и за это на него приходит проклятие народа. Библия предупреждает, что проклятие, которое упадет на голову человека, будет справедливо. «Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит» (Притч. 11, 27). Человек, стремящийся к добру, ищет благой воли Бога, а кто ищет зла – тот сам виноват. «Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть» (Притч. 11, 28). Праведники расцветут, будут полны жизни, а надеющийся на богатство не спасется, упадет. «Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем» (Притч. 11, 29). Кто не смотрит за своим домом, не заботится о домашних, тот в наследство получит ветер. Об этом пишет и апостол Павел: «Кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5, 8). Глупый же будет работать на другого. «Плод праведника – древо жизни, и мудрый привлекает души» (Притч. 11, 30). Господь устраивает так, что плодом праведника будет дерево жизни в раю Божием. Мудрый привлекает души к себе. Мы знаем, сколько людей сходится к святым, к праведникам, чтобы послушать их речи и получить от них благодать. Они как бы тянут души к себе. А души беззаконных безвременно отнимаются. Господь сокращает срок жизни нечестивцев. «Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику» (Притч. 11, 31). Если праведнику Господь воздает на земле, то тем более воздаст нечестивцу и грешнику. Не надо говорить, что все так живут. Если праведник может погибнуть, тем более нечестивый и грешник не спасется, делая злые дела. Не надейтесь на неправду и богатство и помните, что наша надежда на Бога. Угодить Ему можно только праведностью, которую Он любит.

Глава двенадцатая. Как относиться к обличениям?

Текст Священного Писания, изложенный в двенадцатой главе Книги Притчей Соломоновых, немного понятнее, чем тексты глав изучаемых ранее. Как и в предыдущих главах, Соломон продолжает излагать общие правила жизни, которые необходимо выполнять человеку, чтобы жизнь его была по заповедям Божиим. «Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда» (Притч. 12, 1). Это правило важно и сейчас. Я, может быть, часто повторяю, но повторю еще раз: Библия – это замечательная, очень современная, куда более полезная книга, чем, например, какие-то новости и сообщения газет. Слово Божие вечно. Что здесь говорит Писание? Кто любит знание, тот любит и наставление, а кто ненавидит обличение – тот и знания не любит, значит, он невежда. Вопрос: как нам относиться к обличениям? И раньше так было и сейчас бывает, что человек воспринимает любое неугодное ему слово в штыки. Правда для такого человека ‒ оскорбление. А неправду, лесть он за оскорбление не считает. Получается все наоборот. Говорят же: «Правда глаза колет». Кто не любит слушать мудрость, говорит царь Соломон, тот невежда. Для Священного Писания невежда – не просто глупый человек, а развратный, нечистый и отвратительный. Глупость это не слабоумие, а нежелание узнавать Слово Божие. И это – смертный грех, прямой путь в ад. И вот Соломон говорит: «Кто любит наставления, любит и знания». Если ты не любишь слушать, что говорят люди (именно слушать, а не слушаться, потому что слушаться надо одного Бога), то ты глуп. Надо уметь слушать всех. Каждый человек, даже живущий неподобающе, в определенной ситуации может высказать совершенно верную мысль. Правильные мысли не зависят от уст, из которых выходят. В Евангелии описывается история, когда первосвященник Каиафа, имея преступный замысел, невольно пророчествует о том, что Христу надлежит пострадать для искупления людей (см.: Ин. 11, 49–50). Для Священного Писания знания – это не просто набор информации. Они предполагают некоторое отношение человека к тому, что он познает. Почему Господь запретил познавать зло? Потому что у нас не должно быть никаких отношений со злом. В раю было дерево познания добра и зла, и вкушение от него предполагало выстраивание некоторых отношений. Ведь знание всегда сопровождается чувствами. Знания бывают бесчувственными только тогда, когда они нас не касаются. Если же знания касаются меня лично, то они всегда предполагают во мне какое-то ответное чувства. В человеке нельзя выделить некоторую силу души, которая бы не потянула за собой другие силы. В человеке все связано, именно поэтому он должен контролировать свой разум, чувства и волю, и, с точки зрения Священного Писания, делать это следует при помощи знания. Не при помощи какой-то абстрактной информации, а именно при помощи выстраивания отношений к тому или другому явлению нашей жизни. «Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит» (Притч. 12, 2). Бог никогда не поддерживает никакое злодейство. Он осудит коварного человека. Коварство негодяев, которые считают, что все на свете купили, а поэтому все могут, будет осуждено Богом.

Два вида царств «Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен» (Притч. 12, 3). Это важное правило все забывают. Множество людей пытаются сделать свою жизнь крепкой при помощи беззакония. Они думают, что могут купить богатство, влияние, любовь. «Я выстроил свою жизнь так, как мне хочется, как я считаю правильным», – заявляют они. Но Господь говорит, что человек не утвердит свою жизнь беззаконием. Не надо рассчитывать, что ты перехитришь Господа Бога. Господь мудрее всех, Он низложит гордое упрямство людей, ибо управляет всем. Не завидуйте гордецам, тем, кто ездят на дорогих автомобилях, проводят время в клубах, высокомерно идут по жизни, никого не видя. Гоните от себя эти мысли и никогда не думайте: «Почему у них все получается, а я пытаюсь делать по-доброму, но ничего не выходит?» Не укрепит человек корни жизни своей беззаконием. Посмотрите на конец их жизни. Правильно заметил Давид: «Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых… доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их» (Пс. 72, 3, 17). «Корень же праведников неподвижен» (Притч. 12, 3). Корень праведников находится в неподвижном мире. Вообще, если касаться неподвижности и подвижности, в Писании есть очень интересное понимание того и другого. Существует колеблемое царство и Царство непоколебимое. Колеблемое – это мир, где меняется все. У царя Соломона было кольцо, на внешней стороне которого было написано: «Все проходит», а на внутренней стороне: «Пройдет и это». Когда Соломону было плохо, он читал надпись внешнюю, и утешался, но если страх был невыносимым, тогда он читал надпись на внутренней стороне кольца, и тоже успокаивался. Царство колеблемое тем и хорошее, что в нем все проходит: проходят радости, но и горе проходит. На этом свете нет ничего постоянного: и юность проходит, и старость, и красота, и здоровье, и болезнь. Есть и непоколебимое Царство – Царство Святой Троицы. В нем находится корень праведников. Что значит «корень»? То же, что и корень для растения, который питает его, гонит соки вверх. Точно так же корень праведников берет силы из жизни Святой Троицы. Если корень человека в Боге, то что бы с ним ни происходило он остается неподвижен. Чем праведнее человек, тем менее он зависит от внешних обстоятельств. Каждый человек, пришедший в Церковь, испытал это на себе. Раньше он мог плакать о порвавшейся или сломанной в доме вещи или переживать из-за каких-то неурядиц, а будучи членом Церкви, поднялся на новый уровень свободы, и такие земные мелочи его уже не расстраивают. Он постепенно укореняется в неподвижном корне Троицы. Такой человек останется с Богом навечно. В псалмах Давида мы часто встречаем слова: «Буду славить Тебя вовек», «я же возрадуюсь вовек», «прославлю имя Твое вовеки». Если подумать, то это дерзновенные слова. Давид говорит: «Буду вечно воспевать Твое имя», а значит, он будет вечно жить в Царстве у Бога, потому что в аду, как писал сам Давид, Бога не прославляют, там земля забвения. Соломон переходит к определению жены: «Добродетельная жена ‒ венец для мужа своего; а позорная ‒ как гниль в костях его» (Притч. 12, 4). Женатый человек более уязвим, чем неженатый. Церковь потому и установила безбрачный епископат, чтобы у них не было тылов, которые могли бы подвести их. Но при этом царь Соломон говорит, что добродетельная жена, как венец для мужа своего. Позорная же жена, как гниль костей его. Если гниль завелась в костях человека, то он не может ничего сделать, ему остается только терпеть боль. Точно так же и злотворная жена, как гниль в костях, лишает своего мужа сил своими злыми делами.

Праведный и нечестивый «Помышления праведных – правда, а замыслы нечестивцев – коварство» (Притч. 12, 5). Соломон подчеркивает, что правда праведников вырастает из правильных помыслов. Человек, у которого коварные помыслы, не способен удержаться в праведных делах, потому что диссонанс между мыслями и поступками не дает ему встать на верный путь. Однако если человек правильно мыслит, то, даже если он оступится, ему гораздо легче восстановиться. Надо учиться вести контроль за мыслями, ибо «помышление праведных – правда». А если человек коварно мыслит, то он стоит на грани падения. «Речи нечестивых – засада для пролития крови, уста же праведных спасают их» (Притч. 12, 6). Речь нечестивцев бывает причиной убийств. Намеком человек может заказать убийство или организовать иное злодейство. Кроме того, можно убить человека и просто словом, клеветой на него. Словом можно морально раздавить человека. В этом стихе речь идет не о прямом убийстве, а о засаде. Коварными словами злодей делает так, что подводит другого к погибели. Если слова написаны на бумаге, то они в некотором смысле нейтральны, но речь сопровождается еще и мимикой, жестами, интонацией. Все это создает для другого человека невыносимую ситуацию. А злодей говорит: «А я что? Я ничего ему не делал». Это показывает, что он является крайним нечестивцем – мятежником против Бога. Нечестие – выступление против Творца. «Уста же праведных спасают их», то тесть уста праведников спасают человека от падения, от тех ловушек, которые враг расставляет на его пути. «Коснись нечестивых несчастие, и нет их, а дом праведных стоит» (Притч. 12, 7). Господь подчеркивает хрупкость зла. Для нас это очень важно, потому что распространилось мнение, будто сильное и его не победить. Нет, оно не сильное, оно очень крикливое, но и весьма хрупкое. Сколько уже было на земле зла, от которого мы все могли погибнуть: ядерные бомбы, войны, разгул бандитизма. Сколько раз пытались истребить Церковь, но этого не произошло, потому что Господь Сам заботится о том, чтобы Его дело совершалось в этом мире. В Евангелии сказано: «Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь» (Ин. 1, 3, 4), то есть в Боге Слове была жизнь для всего, что существует. Для всего существующего жизнь – это Бог Слово. Святитель Кирилл Александрийский, толкуя эти слова, говорит, что Божественное Слово, то есть Иисус Христос, поддерживает эти бесконечно текущие поколения – и животных, и растений, и людей. Они в Нем черпают жизнь и благодаря Его силе сохраняются. Дом праведных стоит, хотя бы и произошло бедствие, а злодеев и нечестивых любое несчастие сокрушает. Могу привести, наверное, самый яркий пример из XX века. В 1917 году в России действовали две мощные церкви – Русская Православная и масонская*. Масонов коммунисты истребили, а Православная Церковь осталась. Коснись несчастье нечестивцев – и нет их. Господь убирает нечестивцем, причем часто руками других злодеев.

Разум достоин похвалы «Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении» (Притч. 12, 8). Человек достоин похвалы из-за разума, а не из-за каких-то материальных благ. Разум – это познание Бога и Его тайн. Плохо делают те, кто не восторгаются разумом других людей, не имя привычки одобрять и хвалить. Вообще, мы забыли, как хвалить людей. Разве часто мы хвалим родных? «Давайте восклицать, друг другом восхищаться, высокопарных слов не надо опасаться», – пел Окуджава, и я с ним согласен. Это очень правильный, смиренный, человеческий подход. А у нас боятся этого делать, считая, что человек возгордится. Но ведь это ты раздулся от гордыни, боишься похвалить человека за доброе дело. Льстить нельзя, так как лесть – хвала злая, хвала за то, чего человек не делал, хвала с корыстной целью. Мы и Бога мало хвалим, потому что не привыкли этого делать. «А развращенный сердцем будет в презрении» (Притч. 12, 8). Тот, у кого сердце развращено, то есть не способно ничего хорошего ни воспринимать, ни делать, будет находить презрение других людей. Когда читаешь древних отцов Церкви, понимаешь, что они писали не для нас. Ведь они просто указывали, что надо делать: понял, что поступаешь неправильно – волевым усилием меняешь поведение. Теперь же начинают искать зацепки, всевозможные причины, позволяющие не исправляться. Сильные по воле Божией поступают и никогда в этом не сомневаются, они не рассчитывают на себя, они смиренные. А мир сей учит, что человек должен быть уверенным в себе, и тогда, говорят, будешь решительным и всего добьешься. Это не так. Верящий в себя человек никогда не будет решительным, потому что после нескольких неудач его решительность исчезнет, а на ее место придут боязнь и сомнение. «Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе» (Притч. 12, 9). Лучше иметь немного, но своего, работать на себя и ни от кого не зависеть. Живи проще, реальными вещами. Многие же считают, что лучше заложить последнюю рубаху и шикануть, а потом, как говорится, и зубы на полку. Это не мудро. Лучше не искать чести, не выдавать себя за знатного, не имея при этом даже хлеба. Надо работать на себя и иметь всегда хлеб на столе. Надо жить просто, по-Божьи. «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Притч. 12, 10). Если на Руси видели, что человек издевается над животным, его беспощадно пороли. И правильно делали, потому что человек, издевающийся над животным, показывает, что он немилостив, жесток сердцем. Конечно, нет греха, когда усыпляют больную кошку, как нет греха зарезать барана и съесть его. Животные даны человеку на служение, но жестокость ему запрещена. Человек, немилостивый к животным, и к людям немилостив.

Как относиться к труду? «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен» (Притч. 12, 11). Тут показано, как нужно относиться к труду. Многие полагают, что деньги – зло, к богатству мы должны относиться отрицательно, надо жалеть бедняков. В действительности Писание одобряет труд, он свойствен человеку и был присущ ему даже в райском состоянии. Господь ввел Адама в рай, чтобы он возделывал и охранял его. То есть труд был дан еще до грехопадения. Другое дело, что после него трудовая активность стала и проклятием Бога. Господь сказал: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). Однако само стремление к труду вложено в человека изначально. Это связано с тем, что человек является духовным существом. Человеческая душа, по словам Максима Исповедника, является самодвижимой. В нас есть внутренний источник энергии. Человеку свойственно что-то делать. Эта самодвижимость проявляется и в наших земных делах. Качество это естественное, оно не доброе и не злое, но тот, кто в себе его разрушает – празднолюбец. Он любит отдыхать, проводить время праздно, однако в результате такой жизни разум его деградирует. Человек становится скудоумным. «Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставит бесславие» (Притч. 12, 11). Речь идет не просто об употреблении алкоголя и не об отношении к нему, а о том, что для человека стоит на первом месте, что для него важнее. Кто находит сладость в винопитии и ставит его на первое место, тот оставит в своем доме бесславие. «Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд» (Притч. 12, 12). Нечестивый пытается поймать людей в сети зла, но корень праведников тверд, он может устоять против нечестивца. Нечестивец один, а праведник с Богом, и поэтому он сильнее. «Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды» (Притч. 12, 13). Нечестивый ловится при помощи грехов своих уст, но эти слова его же и вводят в грех, а праведника Господь выведет из беды. Царь Соломон добавляет: «Смотрящий кротко помилован будет, а встречающийся в воротах стеснит других» (Притч. 12, 13). Человек кроткий, старающийся притушить конфликт, будет Богом помилован. А что значит «встречающийся в воротах»? Это человек, который, как мы говорим, локтями расталкивает других, чтобы самому пробиться вперед. Такого Сам Господь стеснит – чем человек грешит, тем и наказывается. Из Библии мы знаем, если человек незаслуженно оскорбляет людей, это оскорбление падает на него самого. «От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку ‒ по делам рук его» (Притч. 12, 14). Уста и дела рук человека привлекают воздаяние. Не надо думать, что если руки делают добро, а уста ругаются, это нормально. Господь в первую очередь смотрит на уста человека, потому что они больше всего и ранят. Можно задарить человека подарками, но если ты его оскорбляешь, то все твои подарки пойдут прахом. «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр» (Притч. 12, 15). Тоже знакомая картина: глупец считает, что он всегда прав. Глупому кажется: «То, что я сделал, правильнее всего». Но мудр тот, кто слушает добрый совет. «У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление» (Притч. 12, 16). На современных психологических тренингах учат, что ничего не надо скрывать, надо дать выход агрессии. Таким образом человека пытаются сделать неразумным. Гнев надо сдерживать и скрывать, как это делает муж благоразумный. Он старается не переносить оскорбление на других людей, не выставлять напоказ, а скрыть внутри себя. Он ждет воздаяния от Бога, ждет, когда вмешается Сам Господь. «Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного – обман» (Притч. 12, 17). Надо говорить только то, что знаете, а если не знаете, нужно в этом признаться. А дьявол ведь нам нашептывает: «Если скажешь “не знаю”, будут смеяться». Но Писание учит, что в устах свидетеля ложного – обман, а обман обязательно всплывет. Если не знаешь, лучше уж промолчать, чем соврать. Нет греха в молчании, а во лжи есть. «Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых ‒ врачует» (Притч. 12, 18). Человек, бывает, зря тратит время в пустых разговорах и не задумывается о последствии. Этим он может и убить, и разрушить семью, дружбу. Просто по пустословию своему. Поэтому и говорится, что «пустослов уязвляет как мечом», оно – опасная вещь! «Язык мудрых врачует». Оказывается, язык нужен для того, чтобы врачевать, лечить людей, а не для того, чтобы резать правду-матку, как считают некоторые. «Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык – только на мгновение» (Притч. 12, 19). Уста правдивого человека, привыкшего говорить пред Богом, будут вечны, а лживый язык останется только на мгновение. «Коварство ‒ в сердце злоумышленников, радость ‒ у миротворцев» (Притч. 12, 20). Здесь тоже противопоставление. У человека, который держит в сердце своем зло, на языке всегда лесть или ложь и коварство. Но возвеселятся не коварные, а те, кто ищет мира – миротворцы. Об этом Господь сказал в седьмой заповеди блаженств: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Бог Сын пришел в мир примирить нас с Богом Отцом, а не ковать зло. «Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол» (Притч. 12, 21). Праведник получит жизнь полностью свободную от зла, он освободится и навечно будет спасен, а нечестивый будет переполнен злом. «Мерзость пред Господом ‒ уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч. 12, 22). Мысль, которая не раз повторяется Соломоном, и мы должен усвоить это простое правило – не лгать. Уста человека, привыкшего лгать, ненавистны Богу. «Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость» (Притч. 12, 23). Иногда человек пытается высказать сразу все, что знает, к месту и не к месту. Для него главное – высказаться. Но так поступает сердце глупого. «Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью» (Притч. 12, 24). Прилежный человек будет владычествовать, Господь даст ему власть, а ленивый будет под данью, то есть под насилием другого человека. «Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его» (Притч. 12, 25). У некоторых вроде бы все есть, а на сердце – тоска. Для них лекарство – доброе слово, которое возвеселяет. Такому человеку надо сказать доброе слово, оно будет подкреплением ему, чтобы он не погиб. «Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение» (Притч. 12, 26). Праведник старается указать ближнему путь к Богу, учит, как правильно поступить в данной ситуации. Но такое указание можно делать только тому, кто готов услышать. Надо видеть четкую грань между человеком, который может прислушаться и тем, кто не может. Напомню слова Писания, о которых мы ранее уже говорили: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя» (Притч. 9, 8). А нечестивые сами заблуждаются и других ведут по этому же пути. «Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно» (Притч. 12, 27). Ленивый и поесть-то вкусно не может из-за своей лени, а мудрый муж получит богатое имущество. Само прилежание его будет наградой драгоценнее многого другого. «На пути правды – жизнь, и на стезе ее нет смерти» (Притч. 12, 28). Жизнь находится на пути правды, и на этой стезе места смерти нет. От нашей воли зависит, будем мы идти путем правды к жизни или ложным путем к смерти. Каждый выбирает свой путь сам.

Глава тринадцатая. Спас Благое Молчание

В тринадцатой главе царь Соломон продолжает давать мудрые советы сыну, которые полезны и нам. «Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения» (Притч. 13, 1). Источник мудрости для любого ребенка в послушании родителям. Этот совет Соломон неустанно повторяет в притчах, потому что это важнейший признак мудрости. Сын мудрый слушает своих родителей, и только глупец начинает с ними скандалить, не слушаться. Совет дан давно, но как он актуален и сейчас. Вся атака сатаны направлена сегодня на разрыв связей между родителями и детьми. Дети уже стали роптать: «Мало ли что говорят родители? Они ничего не знают и не понимают». Дети наступают на те же грабли, что и их родители, когда-то не слушавшиеся своих отцов и матерей. Родители говорят одно, но молодой человек думает, что он умнее, сейчас другое время. С точки зрения Писания, он – буйный глупец, который не слушает обличений. А сын мудрый слушает наставление отца, почитает родителей. Он и дальше будет их слушать во всем, что не противоречит Слову Божьему. Попытка людей выстроить свою жизнь без учета авторитетов приводит к изуродованию всей жизнь. Кстати, совет этот не предполагает, что дети обязаны жить с родителями. Будет хорошо, если они в восемнадцать-девятнадцать лет станут жить отдельно, но слушать родителей дети должны всю свою жизнь. «От плода уст своих человек вкусит добро, душа же законопреступников – зло» (Притч. 13, 2). Слово Божие дает нам следующий совет. Господь учит, что человек вкушает «от плода уст своих». Что человек говорит, то и получит. Если говорит злое, то неизбежно получит наказание, а за добрые слова примет награду. В жизни часто случается, что человек ведет непорядочную жизнь, а говорит правильные речи. Тогда Бог делает так, что он начинает стыдиться своих речей и постепенно исправляет жизнь. Это, конечно, не касается фарисеев и лицемеров, слова которых для внешних одни, а для своих другие. Речь идет о людях, которых захватывает какая-то страсть так, что они не могут остановиться, но Господь останавливает их при помощи их же слов, поэтому надо следить за своими словами. Враг хочет, чтобы мы «за компанию» отреклись, похулили, поругались дурными словами. За компанию люди часто делают зло. Апостол Павел, цитируя афинского трагика Менандра, писал: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33). А Иоанн Лествичник учит, что задача настоятеля монастыря в том, чтобы смотреть за дружбой братьев и разрывать ту дружбу, в которой один тормозит и подавляет другого. Дьявол часто пользуется ленивыми для того, чтобы приостановить ревностных. «Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда» (Притч. 13, 3). Этот важный библейский принцип, как показывает жизнь, сейчас многими отвергается. Говорят, что у каждого есть право на самовыражение. Право, может, и есть, но всегда ли то, что они выражают, правильно? Даже один из образов Христа называется «Спас Благое Молчание». Господь часто Свои дела делает в тишине и покое. И Соломон говорит: «Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою». Эти слова идут вразрез с бытующим мнением: «Не важно, что я говорю, главное, что делаю добрые дела». «Кто широко раскрывает свой рот, тому беда», ‒ учит Соломон. Как правило, человек, который привык хамить, в жизни трус. «Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится» (Притч. 13, 4). Человек ленивый много чего желает, но делать ничего не хочет, а потому у него ничего не получается. Прилежный же – это человек, который, исполняя волю Бога, любит трудиться, чтобы себя поддерживать. Его душа и будет насыщена Богом. Подмечено, что человек, который любит трудиться и при этом славит Бога, никогда не испытывает уныния. Отцы Церкви говорили: «В праздности корень всякого греха». «Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя» (Притч. 13, 5). Праведник ненавидит ложь и старается не прибегать к ней, а нечестивый срамит и бесчестит сам себя, хотя старается оболгать других. «Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника» (Притч. 13, 6). Эту мысль Соломон повторяет часто. Человек на своем пути сохраняется только праведностью, правдой. Должно быть не просто правдивое слово, а правдивая жизнь.

Настоящее богатство «Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много» (Притч. 13, 7). Человек выдает себя за богатого, а у него ничего нет. Он тщеславится, хвастается пустотой, но реального богатства у него нет – богатства души. Внешнее же богатство – ничто для вечности. А если у него что-то и есть за душой, он начинает много говорить об этом, и все его добродетели исчезают. Человек, хвастающийся своими добрыми делами, в результате их теряет. Кто выдает себя за бедного, оказывается по-настоящему богатым. Он просто молчит об этом, стараясь сохранить богатство, данное ему Господом. Федор Тютчев писал: «Молчи, скрывайся и таи и чувства и мечты свои». Человек должен скрывать то богатство, которое ему дается. Святой преподобный Симеон Новый Богослов приводит такой пример: «Представьте себе человека нищего, который вдруг нашел клад. Станет ли он кричать об этом? Нет, скорее всего, он оденется в самое худшее свое рубище, клад завернет в тряпицу, принесет тайком домой, будет продавать и таким образом обогатится». Точно так же тот, кто получил дар от Бога, не будет им хвастаться, а скроет его в рубище смирения и таким образом соберет себе полцарства Небесного, обогатится Царством Божием. Настоящая святость часто бывает потаенной. Апостол Павел говорил в своем Послании к Коринфянам: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает), восхищен был до третьего неба…он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не хвалюсь, разве только немощами моими» (2Кор. 12, 2, 4–5). Павел скрывал свои дары, и это именно тот принцип, о котором говорит здесь Соломон. «Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит» (Притч. 13, 8). Интересную мысль высказывает Соломон: человек богатством своим может жизнь выкупить, но у бедного и угрозы такой нет, ему откупаться не надо. Об этом говорится и в русской пословице: «Богатому не спится, богатый вора боится». Не стремитесь к большому богатству. Оно должно быть большим, но не здесь, на земле, а на небе, где его никто не украдет. «Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает» (Притч. 13, 9). Представьте себе, что зимой вы идете домой, и вдруг видите, как в окнах горит свет. Вам становится радостно от того, что вас там ждут. Так и в жизни праведника: он идет и знает, что его ждет свет в доме Отца Небесного, в Царстве Божием. Этот свет для него не потухнет, поэтому ему и радостно. А свет нечестивых угасает, все надежды их кончаются со смертью. Бывает, что этот свет гаснет для них и раньше. Сказано: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его» (Лк. 16, 22). «Души коварные блуждают в грехах, а праведники сострадают и милуют» (Притч. 13, 9). Душа коварного человека блуждает в грехах, он не может успокоиться. Он мучается, старается прикрыть свое коварство, но лишь попадает в тупики, идет от греха ко греху. А праведники ни чем не связаны, они сострадают и милуют, жалеют других людей. В результате их душа наполняется благом и спокойствием. «От высокомерия происходит раздор, а у советующихся – мудрость» (Притч. 13, 10). Все скандалы и раздоры происходят потому, что люди держат себя высокомерно, не выносят критики и замечаний. У окружающих возникает желание смирить их, поставить на место. На самом деле за таким желанием стоит Божья воля, которая наклоняет гордецов. «Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его» (Притч. 13, 11). Заметьте, от чего истощается богатство – от суетности, когда человек стремится быстро получить все. Он много суетится, и в результате богатство его быстро заканчивается. Суетливость истощает душевное и духовное богатство, а также и физическое, материальное. У того же, кто собирает богатство трудами, оно приумножается. Сейчас непопулярно трудиться: «провернул» одну операцию – вот и богатство, и кажется, что уже до конца жизни его хватит, можно наслаждаться. Но оказывается, что это не так, смотришь – а от богатства уже ничего не осталось. Трудами собранное богатство намного прочнее, не только на земле, но и на небе.

Об исполнении желаний «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как дерево жизни» (Притч. 13, 12). Когда надежда долго не сбывается, сердце истомляется и истощается. Исполнившееся желание – как дерево жизни. Человек от этого оживает. Здесь заложен и более глубокий смысл. Заветным желанием у человека должна быть премудрость, как об этом говорит царь Соломон. То есть дерево жизни – это Сам Иисус Христос, вечное Слово Бога Отца. Вечная жизнь обещана нам Отцом Небесным, отсюда самое сокровенное желание христианина – соединиться со Христом. В Нем предел всех желаний, в Нем можно получить бесконечную жизнь, не подвластную смерти и не пересекающуюся с ней. «Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается» (Притч. 13, 13). Кто не думает о словах, пренебрегает ими, не держит верности своему слову, тот вредит сам себе. Вредит себе и тот, кто привык подводить людей. Воздается же тому, кто боится нарушить заповеди. «У сына лукавого ничего нет доброго, а у разумного раба дела благоуспешны, и путь его прямой» (Притч. 13, 14). Если сын лукавый, злой, то он ничего и не получит, а человек разумный, даже если он раб, будет благоуспешен в делах своих, и путь его будет прямым. Такого человека Господь поднимет высоко. «Учение мудрого – источник жизни, удаляющий от сетей смерти» (Притч. 13, 15). Как нам избавиться от «сетей смерти»? Слушать мудрые учения, внимать тонкостям слов святых отцов, узнавать «технологии» святости, поступать всегда по заповедям Бога. Учение мудрого оживляет людей, это источник жизни. «Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток» (Притч. 13, 16). Добрый разум доставляет приятные ощущения, удовольствие. Соломон говорит о том, что существуют особые виды наслаждений. Эти наслаждения от доброго разума. Получаешь удовлетворение, когда просто учишься, но еще большее удовольствие – от богопознания, от познания тайн Бога, от добрых мыслей. От них возникает приятность. Царь Соломон наставляет: «Хотите получать удовольствия – получайте их от добрых мыслей». Это всегда вам доступно, и удовольствия эти большие, чем удовольствия плотские. Путь беззаконных – жесток. Они жестоки к людям, и в ответ получают жестокость. Жестокий человек обрекает себя на мучения. «Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый выставляет напоказ глупость» (Притч. 13, 17). Благоразумный все делает продуманно, разумно и мудро, потому что у него особым образом настроен разум. Благоразумно – значит разумно, по благому, согласно с Богом. А глупый обязательно со временем покажет свою глупость. Если человек говорит глупости, вряд ли он сделает что-то хорошее. Только глупости от него и жди. «Худой посол попадает в беду, а верный посланник – спасение» (Притч. 13, 18). Раньше послу, принесшему плохую весть, отрубали голову. Однако Соломон говорит не только о послах. На самом деле, это предостережение тем, кому нравится доносить худые вести. Такой человек попадает в беду, говорит царь Соломон. Добрый вестник получит спасение. Не нужно распространять зло, говорить о нем много. Говорить надо о добре. «Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести» (Притч. 13, 19). Мысль ясная и простая: тот человек, который отвергает учение, не хочет учиться, будет в нищете и позоре. Это к вопросу о пользе образования, но образования согласного Слову Божьему. Человек, который не хочет узнавать тайны Бога, попадет в нищету, и обязательно будет опозорен. Если он никого не хочет слушаться, думает, что самый умный, то позор падет на его голову. «Желание исполнившееся ‒ приятно для души; но несносно для глупых уклоняться от зла» (Притч. 13, 20). Приятно, когда желание исполняется, но, говорит Соломон, не сносно для глупца уклоняться от зла. Такого человека просто тянет на зло, он привык его делать и уже не может остановиться, потому что – глупец. «Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится» (Притч. 13, 21). Это опять же к вопросу о том, с кем дружить. Сейчас не учат, что нужно выбирать себе компанию. Уже много десятилетий складывается так, что люди живут, стихийно дружа, с кем придется. А раньше люди подбирали себе друзей. Дружба с мудрыми даст мудрости и тебе, а дружба с глупыми развратит. Не стесняйтесь выбирать себе друзей. Стеснительность – оружие дьявола. Люди стесняются отойти от человека, который явно безобразничает, стесняются оборвать злодея, который клевещет или богохульствует. Почему-то считается, что это делать неудобно, невежливо. А это вражье дело, направленное на то, чтобы люди развратились. «С кем же дружить?» – спрашивают люди. Лучше ни с кем не дружить, чем дружить с глупцами. «Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром» (Притч. 13, 22). Каждому свое: кто чем живет, тот к тому и стремится. «Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника сберегается для праведного» (Притч. 13, 23). Если человек приобрел богатство грешным способом, то Господь передаст его праведнику. «Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка» (Притч. 13, 24). Это мы видим и из истории народов. Проблема многих народов не в бедности, а в том, что у них беспорядок, прежде всего, в голове. Он порождает и все остальное. Когда люди обвиняют всех и вся, вплоть до правителей, то надо помнить, что много хлеба бывает и на полях у бедных, а от беспорядка в голове земля не обрабатывается должным образом. Беспорядок часто бывает от нас самих. «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13, 25). Вот важное библейское правило: человек, который жалеет свою розгу, ненавидит своего ребенка, а кто любит, с детства наказывает его. Сейчас многие говорят, что наказывать нельзя, а тем более пороть. Слово Божие указывает на другое: если не порол – значит, не любил. Конечно, имеется в виду, что пороть надо за дело. Должен соблюдаться принцип справедливости, и наказывать надо в спокойном состоянии. Ныне же заявляют, прикрываясь защитой личности, что делать этого нельзя, да еще рассуждают о необходимости введения ювенальной юстиции. Это путь воспитания негодяя. Я, например, не понимаю, почему у нас для наказания воров используют тюрьмы, откуда человек выходит отпетым негодяем. Не лучше ли было бы воспитать его через телесное наказание: высечь розгами в присутствии окружающих. И ему наука, и отношение к нему было бы иным, и другим неповадно было бы брать с него пример. Продолжая эту мысль, Соломон говорит: «Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение» (Притч. 13, 26). Как отец наказывает сына, так и Бог Отец иногда вразумляет нас через желудок: человеку праведному дает возможность питаться хорошо, а тело беззаконного терпит лишения. Однако беззаконник будет голодать не из-за недостатка еды, а по причине появившихся болезней. Так Бог вразумляет человека.

Глава четырнадцатая. Какой должна быть жена?

Четырнадцатую главу своей Книги Притч царь Соломон начинает словами, относящимися к мудрой жене. В противоположность ей дается и образ жены глупой, не умеющей правильно устроить свой дом. «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками» (Притч. 14, 1). В этой главе показывается значение мудрости не только в устроении своего дома, но и всего общества. Дело в том, что люди часто ссылаются на обстоятельства: мол, ситуация плохая; власти не хватает, а была бы она у меня, я бы все устроил по-другому. Царь Соломон говорит, что мудрая жена сумеет построить свой дом, а глупая разрушит его своими руками. Действительно, хотя во времена Соломона у жены не было никакой власти, но мудрая жена находила способ создать хороший дом. Слова эти можно считать уже поговоркой, которая дожила до наших дней и нисколько не потеряла актуальности. В жизни немало случаев, когда жены, не имеющие мудрости, разрушают семью, хотя вполне могли бы сохранить ее. Глупая жена начинает слушать советы других, в том числе и родственников, перемывать кости мужу со своими подружками, или пытается давить на него, сделать его подкаблучником. А потом она же и удивляется, что муж ее безвольный, сам ничего решить не может. Как говорится, что посеяла, то и пожинает. Жена должна быть мудрой, тогда и дом свой сумеет построить, из мужа сделать главу семьи. В нашем обществе долгое время приучали к тому, что мужчины и женщины равны. А они разные. Правда, бывает и такое, что или мужчина в подчинении у женщины, или женщина в доме на правах рабыни. И то, и другое, и третье – неверно. Неравенство тоже бывает разным. Хорошо однажды сказал отец Дмитрий Смирнов, что у него, как и у любого мужчины, никогда не будет такой радости, как вынашивание ребенка. У мужчины нет того, что есть у женщины, и наоборот. Бог так устроил, чтобы каждый человек имел свое место в огромной вселенной. Кстати, это касается не только пола людей, но и социального положения в обществе. Кем лучше быть, президентом или рабочим? Как посмотреть, президент чаще рискует жизнью, у него больше обязанностей и ответственности. Находясь на разных социальных ступенях, люди могут быть вполне счастливыми. Есть замечательная притча. Шел богатый человек и видит, что некий мужчина вытесывает камень и при этом горько плачет. Богач спросил, о чем он плачет. А тот говорит: «У меня беда, я вынужден зарабатывать себе на жизнь тяжелым трудом, жизнь моя ужасна, еле выживаю, еле кормлю семью». Богач сжалился, дал ему денежку и пошел дальше. Опять встречается ему человек, который тоже ломает камень, но вид у него спокойный. Богач спрашивает и его, как он живет. Тот ответил, что живет нормально, ломает камень, заработанных денег хватает прокормить семью. Богач и этому дал денежку. Пошел дальше, опять встречает камнетеса, который делает свою нелегкую работу, да при этом еще и радуется. «Что ты радуешься?», – спрашивает богач. А тот отвечает: «На душе радость – я храм строю». Вот отчего у него радость. Работа у всех троих одинаковая, но все трое по-разному ее воспринимают, и потому у них разное отношение к происходящему. Все зависит от человека, от его отношения к ситуации. Так и в семье: мудрая жена построит свой дом, а глупая разрушит его своими руками. Если жена решит, что она имеет власть над мужем, то пусть не удивляется потом, если муж, например, начинает пить.

Бич гордости «Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежет о Нем» (Притч. 14, 2). Интересно сказано, а ведь многие думают, что в действительности все наоборот: Господа боится тот, кто идет кривым путем. Но он не боится до тех пор, пока жареный петух не клюнет в темечко. Человек, у которого кривые пути, старается о Боге не вспоминать. Обычно он говорит: «Я не созрел, не готов верить». Человек небрежет о Боге потому, что пути его кривы. Бога боится как раз тот, кто идет прямым путем. У него Бог перед глазами, и он боится Его. Этот страх Господень, премудрость, оберегает человека от зла. Как замечает Соломон, праведник в день падает семь раз. Но праведник встает и идет дальше, а грешник, если упадает, то и вставать не хочет, ему и так хорошо. «В устах глупого – бич гордости; уста же мудрых охраняют их» (Притч. 14, 3). Язык глупца будет гордо унижать другого человека. Только гордец может делать это, но гордец обязательно является глупцом. Мудрый гордец не существует по определению. У него могут быть какие-то умственные способности, но мудрым он никак не является. Гордый человек выступает против Творца, поэтому гордым Бог противится. Вот почему и сказано: «В устах у глупого – бич гордости». Глупца нужно изолировать от себя. В русском языке прижилось греческое слово «остракизм», которое дословно означает «черепок», то есть кусочек разбитого глиняного кувшина. В Древней Греции при помощи таких кусочков, брошенных в урну, голосовали и лишали человека гражданства, после этого его выгоняли из города. Это называлось подвергнуть остракизму. Так и мы должны подвергать глупцов остракизму, отдалять их от себя. Слово Божье подчеркивает, что при этом мы не обязаны быть вежливыми. Если человек размахивает бичом гордости и при этом попадает сам в себя, то мудрец своими устами охраняет себя. Как он это делает? При помощи слов он налаживает со всеми хорошие отношения, насколько это возможно. Святой апостол Павел говорил: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12, 18). Это возможно сделать только благодаря мудрости. Таким образом человек себя и охраняет. Он собирает вокруг себя только добрых людей, а с негодяями старается не общаться, и в сложной ситуации получает необходимую ему поддержку. Тот же, кто всем хамит, никогда никого не хвалит, останется один, его никто не поддержит. Это и будет ему возмездие от Господа Бога. «Где нет волов, там ясли пусты; а много прибыли от силы волов» (Притч. 14, 4). Зачем Соломон говорит об этом? Мысль совершенно ясная: если ясли пусты, то и волов нет, а где волы есть – там богатство. Соломон упоминает об этом, развивая мысль, высказанную в предыдущем стихе. Он имеет в виду язык. От него такая же польза, как от волов. Когда у человека язык гордый, глупый, то это похоже на пустые ясли. В пустословии нет никакой пользы, человек в таком случае только опустошает себя, теряет все свои силы. Мудрость же подобна волам: если они есть, то на них можно и капитал заработать. Мудрость помогает человеку, дает ему возможность обеспечить себе хорошую жизнь.

Молчание и лжесвидетельство «Верный свидетель не лжет, а свидетель ложный наговорит много лжи» (Притч. 14, 5). Священное Писание предостерегает от лжесвидетельства. Соломон замечает, что свидетель верный не будет лгать, воздержится от лжи. Однако заметьте, Писание не говорит, что нужно всегда говорить правду, оно заповедует всегда не лгать. Бывает, что от сказанной правды, получается только зло. Но молчание и зло – это разные вещи. Поэтому не надо лгать, так ты не сделаешь зла и не откроешь свое сердце для опустошения. А свидетель ложный наговорит много злого. Ложь имеет способность накапливаться. И не надо думать, что ее можно перехитрить, она опустошит вас и приведет к разложению. «Распутный ищет мудрости, и не находит; а для разумного знание легко» (Притч. 14, 6). Человек распутный вроде и ищет мудрости, но не находит ее. Он живет распутно, развратно, желает получать удовольствия, поэтому не будет мудрым никогда. Господь не даст ему мудрости, потому что для ее получения требуются не только некоторые интеллектуальные способности, но еще нужен сосуд в сердце, куда Господь мог бы вложить дар Свой. Разумный же легко воспринимает знание. Разумного в Боге человека легко понять. Отсюда такой признак: если человек говорит очень сложно, мысль его трудно понять, то он ‒ злодей. Как говорил Феофан Затворник, безбожное мудрование отличается тем, что в нем много наукообразных слов, но очень мало содержания, притом, чем глупее теория, тем больше наукообразных слов она в себе заключает. Действительно, если глупость сказать обычными словами, она никому не будет интересна, но если облачить ее в научные слова, то она может привлечь многих. Критерий простой: у злых не надо искать мудрости. «Отойди от человека глупого, у которого ты не замечаешь разумных уст» (Притч. 14, 7). Отойди от человека глупого, не общайся с ним, если не видишь у него разумных слов. Такой человек может подвести тебя. Это и есть критерий, по которому надо сознательно подбирать друзей. «Мудрость разумного – знание пути своего, глупость же безрассудных – заблуждение» (Притч. 14, 8). Мудрость разумного в том, что он понимает и знает, куда идет. А безрассудные заблуждаются в своей же «мудрости». «Живу и живу, и нечего ко мне приставать», – отмахиваются они. А в народе о таких говорят: «Живет, куда кривая вывезет». А результат один: человек заблуждается и никуда не попадает.

Злоупотребление смехом «Глупые смеются над грехом, а посреди праведных – благоволение» (Притч. 14, 9). Человек должен помнить, что смех над грехом не поддерживает его. Грех надо не высмеивать (иначе выйдет копание в нем), а решительно отбрасывать. Праведники же стараются сделать свою волю благой, посреди них – благоволение. У них благие интересы. Есть и поговорка об этом: «Смех без причины – признак дурачины». Слово «смех» происходит от слова «смешивать», то есть производить внутреннее смешение, поэтому злоупотреблять смехом нельзя. Господь предупреждает: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6, 25). Это касается тех, кто охвачен разжиганием в себе безудержного смеха. Такие люди, по слову Господа, уже здесь получают утешение. Сатира, юмор, всякие шоу – это прямое нарушение Слова Божьего. Это признак массового оглупления народа. «Сердце знает горе души своей, и в радость его не вмешается чужой» (Притч. 14, 10). Самое важное, что есть в человеке, происходит в глубинах духа его. Оно не выставляется наружу. Сердце знает и горе, и радость своей души, и они не доступны для другого. Не надо думать, что все зависит от внешнего. Это большая ошибка многих людей. Когда люди связывают свою жизнь с мнением окружающих, с внешними обстоятельствами жизни, то совершают глупейшую ошибку. Если человек поймет, что главное то, что происходит внутри его сердца, ему будет безразлично внешнее, он станет стремиться к внутреннему настрою своего сердца. Есть важное правило: если ты все время изображаешь себя несчастным, то этим ты и притягиваешь к себе несчастье. Человек всем недовольный, мрачный только добавляет плохого в свою жизнь, ибо у него нет благодарности Творцу. Неблагодарный Творцу человек падет, а благодарный – встанет и победит. «Дом беззаконных разорится, а жилище праведных процветет» (Притч. 14, 11). Господь разрушит дом беззаконных, построенный нечестным путем. Причем это касается не только материального дома. Человек, желающий получить более высокую должность и идущий по головам других, не удержится на ней. Дом праведных процветет. Если будете поступать по воле Божьей, даже если это кажется не своевременным, не современным и не практичным, помните, что процветание все равно придет к вам. Древние говорили, что жернова богов мелят медленно, но верно. Господь медленно, но исполняет Свою волю. «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти» (Притч. 14, 12). Важно не твое мнение о правильности пути, нужно, чтобы он был правильным объективно. Порой человек считает, что поступает правильно, но это не всегда так. Иногда путь кажется правильным, но конец его может оказаться на дне ада. Поэтому надо смотреть, чтобы путь соответствовал воле Господа, Его Слову, то есть Священному Писанию. «И при смехе иногда болит сердце, и концом радости бывает печаль» (Притч. 14, 13). Бывают случаи, когда при смехе болит сердце, когда смех и горе находятся рядом. Есть и от смеха слезы, и от радости печаль, поэтому, учит Соломон, не привязывайтесь ни к чему земному, не отдавайте все свои силы земному счастью. От смеха и слезы приходят, и горе, и сердце болит. От радости бывает и печаль. На земле нет ничего постоянного, и об этом надо помнить всегда – и во время радости, и во время горести. Римляне об этом помнили. Когда император после очередной победы над каким-нибудь народом въезжал в город, для него строили триумфальную арку, впереди гнали пленников, несли добычу. Император въезжал на колеснице, и ему кидали цветы, гремели фанфары, а рядом бежал раб, который говорил: «Помни, что ты тоже смертный человек!» У римлян это было обязательным правилом. Помни, что ты смертный, даже тогда, когда находишься на вершине славы, с которой можешь упасть. Не «приклеивайся» к земле, все равно ты отсюда уйдешь. Не считай, что твое счастье в семье, ибо с нею ты гарантированно расстанешься. Не думай, что твое счастье в здоровье ‒ все равно ты не перейдешь за сто двадцатилетний возраст. И не в большом количестве денег счастье – их не возьмешь с собой в могилу. Все это неважно, помните об этом всегда.

Благоразумие в путях своих «Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый ‒ от своих» (Притч. 14, 14). Господь через Соломона обещает, что человек с развращенным сердцем обязательно получит все, что заслужил, чего хотел, только потом сам будет этому не рад. И праведник тоже получит. Нам важно это знать, помнить об этом. Каждый увидит воздаяние свое на самом себе. В день Суда мы увидим воздаяние и на других, а на себе можем увидеть его и раньше. Праведник насладится от своих путей, а грешник от своих. Господь каждому воздаст по делам его. «Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим» (Притч. 14, 15). Еще один признак мудрости – не всему верить. Только глупый верит всякому слову, а благоразумный внимателен к своим путям. Он знает, что людям свойственно заблуждаться, падать, обманывать. «Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь» (Пс. 115, 2). Всякий человек может солгать. Мудрый знает об этом, он благоразумен к своим путям и не рассчитывает на других. Сколько бы людей нас ни подвели, скольких бы шишек мы ни получили, мы не надорвали бы сердце, если бы постоянно помнили, что надо быть благоразумными к своим путям. «Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян» (Притч. 14, 16). Многие заявляют: «Не надо ничего бояться, все фобии нужно побеждать, от комплексов избавляться». Этому учат и современные психологи. Мудрый боится не этого, он боится отступить от заповеди Божией, поэтому удаляет себя от зла. Человек существо, как я говорю, волнообразное: то тело берет верх над духом, то дух преобладает над телом. Происходит это по разным причинам, не обязательно греховным. Мудрый человек знает, что иногда он может служить Богу от всего сердца, относиться к Нему как сын к Отцу, а порой у него не хватает сил, и тогда он начинает относиться к Господу как наемник, который хочет получить больше награды. А бывает, его несет вразнос, и тогда спасает только страх. Во всех трех случаях человек остается мудрым, ибо удаляется от зла, служит Богу и идет, несмотря ни на что идет, к Отцу Небесному, будь то от страха, желания награды или по зову любви. Идти надо, и главное – дойти. Поэтому и сказано, что мудрый боится и удаляется от зла, а человек глупый раздражителен и самонадеян. Тот, кто все время раздражается, позволяет себе гнев, считая, что имеет на это право, – глупец. Глупость его еще и в том, что он надеется на себя. Ум его самонадеян, но Соломон много раз повторяет, что такой человек гарантировано упадет. «Вспыльчивый может сделать глупость; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен» (Притч. 14, 17). Заметьте, Писание даже не указывает, кому ненавистен. Почему? Потому, что такой человек ненавистен всем. Вспыльчивый человек может допустить глупость, поэтому и надо себя сдерживать, чтобы это не привело к большему злу. Однако куда более отвратительно, если человек умышленно делает злодейство. Таковой просто ненавистен всем. «Невежды получают в удел себе глупость, а благоразумные увенчаются знанием» (Притч. 14, 18). Если человек не хочет получать знания, сознается, что он невежда и ему ничего не надо, то и получит от Бога глупость. Тот, кто стремится жить благоразумно, будет увенчан от Бога разумом. «Преклонятся злые пред добрыми и нечестивые ‒ у ворот праведника» (Притч. 14, 19). Господь сделает так, что злые будут служить добрым. Бог часто низлагает гордецов с престолов и возносит смиренных. «Бедный ненавидим бывает даже близким своим, у богатого много друзей» (Притч. 14, 20). Соломон предупреждает: «Дружба часто покупается, внимательней относись к друзьям». Можно привести и пословицу: «Друг познается в беде». «Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен» (Притч. 14, 21). Если человек не может хорошо относиться к беднякам, считая каждого из них пропойцей и бездельником, он грешит. Нельзя судить другого человека. Кто проявляет милосердие к бедным, тот блажен. Милосердно надо относиться к каждому человеку, даже если вам кажется, что он этого не заслуживает, и тогда к вам придет блаженство. Господь обещал: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7). «Не заблуждаются ли умышляющие зло? не знают милости и верности делающие зло; но милость и верность у благомыслящих» (Притч. 14, 22). Кто замыслил зло, уже заблудился, уже допустил ошибку. Спрашивают: «Где же я ошибся, почему у меня не получилось?» А ошибка уже в том, что еще только замыслили сделать зло. Задумка – это и есть зло, которое уже сделано, задумано. Задумывая зло, человек исключает Бога, забывает о Нем, о Его справедливости. Господь такого не допускает. Тот, кто делает зло, не знает милости и верности, они ему незнакомы. Некоторые думают, что милость и верность только для простаков, а умные люди стремятся все захватить, быть хозяевами своему слову. Кто так думает, тот проиграет. Милость и верность у благомыслящих. От человека, который хулит Бога, хорошего не жди, надо искать верного Богу. «От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб» (Притч. 14, 23). Даже занимаясь самым маленьким делом, можно получить прибыль, а от пустословия ничего нельзя получить, только ущерб. Пустословие делает тебя ущербным, уменьшает твои силы. Соломон опять предупреждает, что надо следить за своим языком. «Венец мудрых – богатство их, а глупость невежд глупость и есть» (Притч. 14, 24). Мудрый человек увенчается богатством. Древние увенчивались богатством на земле, об этом прямо было сказано в Ветхом Завете, в новозаветное же время дается вечное богатство на небесах. Христиане должны быть корыстными людьми – нужно собирать богатство на небесах. А глупость невежд и останется глупостью. «Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи» (Притч. 14, 25). Верный свидетель может своим словом множество душ спасти от смерти и несправедливого приговора. Если человек знает информацию, которая способна спасти от гибели другого человека, и умалчивает ее, то он делает тяжелейшее преступление перед очами Господа. Своими устами он фактически губит человека. Информацию, способную спасти человека, обязательно надо высказать. Тем более верный христианин должен засвидетельствовать Слово Божие, свидетельствовать о том спасении, которое совершил Господь. Такой миссионер спасет много душ. «А лживый наговорит много лжи». Почему сказано «много»? Потому что ложь имеет свойство накапливаться со временем, воспроизводить саму себя. Посеянная ложь разрастается на огромной территории. Сколь многих затронула ложь Карла Маркса, ложь Гитлера! Можно привести и другие примеры, когда ложь, появившись в одном месте, распространяется все дальше и дальше.

Страх Господень оживляет «В страхе пред Господом ‒ надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище» (Притч. 14, 26). Человек, который находится в страхе перед Господом, имеет большую надежду. Это к вопросу о природе страха. Страх, благоговение перед очами Господа – великая заслуга, великая сила человека. Люди бесстрашные, не благоговеющие перед Господом, глупцы, и у них нет надежды. Тот, кто не боится Бога, боится всего остального. Это известная истина. «Сынам Своим Он прибежище». Ставшие сынами Божиими через Иисуса Христа, живущие Христом, соединившиеся с вечным Сыном Бога, имеют в Господе великое прибежище. В 90-ом псалме мы поем: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!”» (Пс. 90, 1–2). «Страх Господень ‒ источник жизни, удаляющий от сетей смерти» (Притч. 14, 27). Страх Господень оживляет человека, удаляет его от сетей смерти, от всяких уловок, которыми дьявол хочет поймать человека. «Во множестве народа ‒ величие царя, а при малолюдстве народа беда государю» (Притч. 14, 28). Страх Господень должен проявляться в мудром устройстве общества. Мудрому правителю следует заниматься вопросами демографического роста. Если он этим не занимается, то он безумен, и это для него – позор, а если заботится, то приходит ему от Господа благословение. «У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость» (Притч. 14, 29). Если человек не позволяет себе гневаться, разум его растет. Часто люди спрашивают: «А зачем терпеть?» Терпение укрепляет разум, постепенно тренирует волю человека. Терпеливый человек легче ориентируется в жизни. Чем более он разумно терпит, тем больше получит от Господа благодати. Терпеть, конечно, надо ради Бога. «Раздражительный человек выказывает глупость, и чем больше он раздражается, тем глупее становится. Гнев лишает разума. У святителя Иоанна Златоуста есть удивительное сравнение, связанное с гневливым. Он говорит: «Когда ярость, возгоревшись в груди, восстанет и ожесточится, тогда огнем дышат уста, огонь испускают глаза, все лицо вздувается, руки беспорядочно протягиваются, смешно прыгают ноги и наскакивают на удерживающих. Ничем не отличаются раздраженные от сумасшедших, все делая без сознания, и даже не отличаются от диких ослов, когда те бьют и кусают друг друга»18. Гневливый – добровольно бесноватый. «Кроткое сердце ‒ жизнь для тела, а зависть – гниль для костей» (Притч. 14, 30). Это высказывание верно и для обычной жизни. Человек спокойный, кроткий меньше рискует заболеть болезнями сердца. Спокойный человек и тело свое оздоровляет, и окружающих, а у завистливого образуется гниль в костях, он гниет изнутри. О нем так и говорят: «Человек с гнильцой». «Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся» (Притч. 14, 31). Если вы угнетаете бедного, помните, что этим гневите Творца, сотворившего человека. За это Господь наказывает, и даже очень быстро. Притесняющий бедного хулит, оскорбляет Творца, а почитающий Бога благотворит нуждающемуся. Если вы чтите Бога, то должны помогать бедным. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Бог, по Своему человеколюбию, даровал нам разнообразные средства к очищению и после Крещения. Первое из всех этих средств – милостыня»19. Милость спасает и от смерти. Многие спрашивают: «Как же мне спастись, у меня ведь так много грехов?» Со злом нужно бороться, но если видишь, что какая-то страсть поедает тебя, раздавай больше милостыни и проси, чтобы за тебя молились. И милостыня избавит тебя от смерти, вырвет из страшного озлобления, вихря зла, затянувшего тебя. «За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду» (Притч. 14, 32). За свое зло нечестивый обязательно будет отвергнут, а праведник имеет надежду и после смерти. Праведник видит за пределами смерти руку бессмертного Бога. Сказано в Писании: «Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их» (Прем. 3, 1), поэтому праведник даже в смерти своей имеет надежду на бессмертие разума и еще большую надежду на воскресение плоти. Такой человек умирает в жизнь. А грешник ‒ он грешник и есть, навсегда теряет надежду. «Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе» (Притч. 14, 33). Мудрость находится в сердце у разумного, в нем она находит себе жилище. Мудрость – это не просто умение человека, но сверхъестественная разумная сила Бога, которая происходит от вечной Премудрости Бога Отца. Эта Премудрость почивает в сердце разумного, настроившего разум на поиски Бога, на Его почитание, на жизнь по Его заповедям. Через разумного Премудрость Бога действует и на глупцов, чтобы обличить их беззаконие и вытащить их из глупости. «Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов» (Притч. 14, 34). Нам показан важнейший момент в жизни народов. Праведность и беззаконие, добро и зло касаются всех народов, всех людей. Любое зло человека вредит всему народу. Чем больше зла, тем большему числу людей оно вредит. Зло имеет свойство накапливаться. Добро также может накапливаться, поэтому и сказано, что «праведность возвышает народ». Это единственная возможность возвысить народ. Надо искать не богатства, не сильной армии, а праведности. Нужно стремиться к тому, чтобы весь народ поставил своей целью праведность перед Господом. Такой народ поднимется. «Благоволение царя ‒ к рабу разумному, а гнев его ‒ против того, кто позорит его» (Притч. 14, 35). Правитель должен благоволить к разумному. Обычно так и получается. Если же человек увлекается глупцом, то ненадолго, потому что гнев падает на позорящего. По этой причине безумный не может далеко продвинуться по социальной лестнице. Глупость и выступление против Бога приводят к тому, что человек низко падает. Итак, мы видим, что религиозная мудрость должна проявляться на всех уровнях жизни: и в семье, и в народе, и в общении с правителями. Это приводит к постепенному усовершенствованию человека. Но для того, чтобы достигнуть премудрости, избавиться от глупости, необходимо, по словам Соломона, иметь рассудительность, желание. Кроме того, надо бороться с раздражительностью, самонадеянностью и завистью, то есть с тем, что мешает человеку.

Глава пятнадцатая. Управление гневом

Пятнадцатая глава Книги Притч начинается с обличения гневливых, возбуждающих в людях ярость. Гнев может погубить даже разумного, но, напоминает Соломон, «на всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Притч. 15, 3). Соломон продолжает: «Кроткий язык – древо жизни, но не обузданный –сокрушение духа» (Притч. 15, 4). Кроткий язык дает жизнь человеку. Дерево жизни – это символ Христа, то есть Соломон указывает на корень истинной кротости. Сам Господь сказал: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). Христос – источник кротости, и кроткий язык соединяет нас с Ним. Человек, умеющий не гневаться, преодолевать гнев даже на уровне языка, пребывать во внутренней тишине, причастен дереву жизни, Самому Христу. «Глупый пренебрегает наставлениями отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен. В обилии правды великая сила, а нечестивые искоренятся из земли» (Притч. 15, 5). Глупец будет игнорировать даже слова своих родителей. Для восточного человека это совершенно неприемлемо. У нас же сейчас это очень распространено, отношение к родителям сегодня вопиюще. Родителей не слушают, считая, что они не скажут ничего хорошего. Это грубое нарушение пятой заповеди и признак безумия. «В обилии правды великая сила» тогда, когда человек переполнен праведностью. Силен правдивый человек, а не коварный и лживый. Последний будет изгнан «из земли». Если мы присмотримся, то увидим это: люди, которые жили нечестиво, умирали внезапно. И что оставалось от их нечестия? Ничего, Бог за ними подметал. «В доме праведника – обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого – расстройство» (Притч. 15, 6). Человеку праведному воздается. В Ветхом Завете это проявлялось наиболее ярко. Если народ был праведным, то обладал изобилием. Когда же отходил от Бога, то появлялись болезни, приходили беды, нападали враги. Поскольку сейчас нам обещана бо́льшая награда, ситуация изменилась: сокровища остались, но они находятся в сердце человека. Бывает, что проявляются и внешне сокровища, не все богатые – злодеи. Однако главное сокровище у христиан, конечно же, на небесах. «А в прибытке нечестивого – расстройство». Если у нечестивого появляется прибыток, то и здесь для него расстройство и печаль – даже он влечет за собой гнев Божий. «Уста мудрых распространяют знания, а сердце глупых не так» (Притч. 15, 7). Мудрый человек будет распространять знания, не станет держать их в себе. Он не намекает: «Я что-то знаю, но вам не скажу», а распространяет свои знания о Слове Божием, которое остается одновременно и таинственным, и доступным для людей. Мудрый не завистлив. Глупые же не такие: они выказывают себя, желая прославиться, но знаний не имеют. Таким образом они показывают лишь свою глупость.

Библейские запреты на пожертвования Дальше излагается очень важная мысль: «Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему» (Притч. 15, 8). Царь Соломон подчеркивает ту мысль, которую выделяли и пророки, в том числе его отец царь Давид. Жертва, приносимая Богу, может быть не принята, так как она принимается в зависимости от расположения сердца человека. Если человек приносит жертву Богу, но при этом не хочет Его почитать, она будет отброшена с негодованием. Господь не нуждается в наших жертвах, не нуждается ни в чем, ибо Он самодостаточен. Ему нужно лишь наше чистое сердце. Коль скоро человек, жертвуя, старается задобрить Господа, чтобы и дальше творить свои темные дела, дары будут отвергнуты Им. Глубоко обманываются те люди, которые рассчитывают каким-то образом подкупить Бога. Подкупить Его невозможно, Он не смотрит на лица, а судит по правде. «Молитва праведных благоугодна Ему» (Притч. 15, 8). Молитвы, обещания, которые дают праведники, угодны Богу, потому что они исходят из сердца чистого или сердца очищающегося. Есть общее правило: если человек хочет что-то пожертвовать в храм для Бога, он должен сначала очистить себя, покаяться и жить дальше, не делая греха. Иначе жертва его не будет принята. Есть даже библейские запреты на пожертвование некоторыми грешниками: «Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего» (Втор. 23, 18). Праведные всегда исполняют обеты, и потому они угодны Богу. И мы прибегаем к молитвам святых, потому что они благоугодны Господу. В Псалтири написано: «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» (Пс. 33, 16–17). Глаза Господа смотрят на праведников, и уши Его слышат их молитвы. К грешникам Он в ярости поворачивает лицо, чтобы уничтожить их с земли. «Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит» (Притч. 15, 9). Здесь важный момент, который мы должны понять. Дело в том, что Бог не безразлично относится к путям людей. Часто говорят, что у одного есть право на такой-то выбор, у другого – на иной. В таких рассуждениях нет места воле Господа. А Он не безразличен к путям людей. Господь словами Соломона говорит, что пути нечестивых есть мерзость перед Ним. Он любит идущего путем правды. Есть вещи приятные Богу, а есть ненавистные Ему, есть вещи приемлемые, и есть неприемлемые. Их надо различать, что проявляется в соблюдении заповедей Господних. Мы должны поступать по воле Господа, ненавидеть зло и идти путем правды. Господь принимает любого человека, если тот умеет каяться. Не принимает Он лишь человека в грехе. Человеческий грех нельзя каким-то образом оправдать, найти ему обоснование. Пусть мы и найдем оправдание, но Бог его не примет, ибо пути нечестивых омерзительны Господу. Бога привыкли воспринимать как некую силу. В чем опасность выражения «Бог – великая сила»? Получается, что Бог не имеет никакого эмоционального отношения к тому, что происходит в мире. Однако реальный Бог, открывший Себя через Библию, Церковь и святых всех времен, показывает Себя и с эмоциональной стороны. У Него есть Свои симпатии и антипатии, четкие правила и ценности, которые не проходят и не устаревают со временем. За них-то и держится Церковь, исходя из симпатий и антипатий Бога. «Злое наказание – уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибает» (Притч. 15, 10). Продолжается предыдущая мысль. У Бога не просто есть чувство омерзения к неправедным, а еще и такое свойство, как решительность. У современных христиан есть привычка долго колебаться, не решаясь на что-то, а у Господа ее нет, Он знает, как надо, и делает. В Книге пророка Иезекииля Господь произносит любимое Им выражение: «Я, Господь, сказал, и сделаю» (Иез. 17, 24). У Него нет расстояния между словом и делом, для тех, кто уклоняется с пути, готово суровое наказание.

Подземный мир «Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих» (Притч. 15, 11). Перед Господом широко открыты и преисподняя, и Аваддон. В переводе с еврейского, Аваддон – князь смерти, князь убийства. Царь Соломон говорит, что перед Богом открыты подземное царство, где находятся души умерших, и царство надземное, где властвует дух-убийца. Речь идет о том мире, который сейчас называют астралом. Слово «астра» переводится как «звезда», поэтому астрал – это область под звездами. Именно здесь Библия помещает царство Аваддона. Вопреки распространенному мнению, царство демонов находится не в аду, а в поднебесье. Потому они и называются духами злого поднебесья, а сатана зовется князем космоса. Преисподняя по-еврейски зовется шеолом, то есть зияющей бездной, а по-гречески – адом, то есть невидимым местом. В обоих случаях описывается одна и та же реальность – некое подземное царство. Кстати, святые мученики говорили, что пламя, бьющее из вулканов, свидетельствует о том жаре, который находится в аду. До сих пор наука не способна поведать нам о том, что находится внутри земли. Есть лишь некие теоретические представления, не имеющие прямых подтверждений. Библия же утверждает, что подземье – это некая долина, полная тьмы, где души умерших расположены по народам своим. Отсюда и возникло представление о том, что после смерти предки находятся вместе. Об умершем говорят, что он ушел к праотцам. Это очень точное описание пути некрещеных людей – они уходили к праотцам, пока не явился Христос. Праведные христиане к праотцам не уходят, а возносятся к Богу, вырываются из рода и устанавливают личные отношения с Господом. Во время Миропомазания тело христианина запечатывается святым миром: крест ставится на лоб, глаза, ноздри, рот, уши, на сердце, руки и ноги. Это делается для того, чтобы человек имел личные отношения с Богом, ходил по Его путям, делал Его дела, имел Его Божественное сердце в сердце своем. Так вот, в этом отрывке Библии говорится, что преисподняя и Аваддон открыты перед глазами Господа. Тем более перед Ним открыты сердца людей. И все замыслы темных князей, которые властвуют в поднебесье, известны Богу. Ему известно и бессчетное число душ, находящихся в царстве мертвых, они не потеряны Им. Не надо думать, что Бога можно обмануть. Он знает даже те тайные мысли человека, которые он сам до конца не осознает. Перед Богом сердце человека – открытая книга.

Настрой сердце на доброе «Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет» (Притч. 15, 12). Человек, который ходит распутными путями, не любит обличающих его и к мудрым не пойдет. Распутный – это не только блудный, но и тот, кто поставил свои удовольствия выше всего. Если человек считает их главными, а все остальное второстепенным, то он не любит тех, кто его обличает, и к мудрым не пойдет никогда. Он знает, что его действий не одобрят, поэтому старается поступать по принципу страуса: не вижу, не слышу, значит, ничего не знаю. По этой причине Библия называет отступников блудниками. Человек блудит, изменяет Богу, поклоняться иным богам. Это и называется отступничеством от Бога. «Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает» (Притч. 15, 13). Здесь подчеркнуто, что нужно настраивать сердце, а не о лице заботиться. Мужчины и женщины, хотя по-разному, но пекутся о внешности. Мужчины при помощи автомобиля, костюма, социального статуса. Женщины с этой целью используют макияж и одежды. Но все это бесполезно, говорит Соломон. Веселое сердце веселит лицо. «А при сердечной скорби дух унывает». Самое важное – состояние сердца. Сердечная радость и скорбь от внешнего не зависят, надо настраивать именно внутреннее состояние. Если ты хочешь по-настоящему быть красивым – настрой сердце на доброе. Человек, который заботится только о внешнем, выглядит некрасиво: его внешность не соответствует внутреннему состоянию. «Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью» (Притч. 15, 14). Это понятно: сердце разумного стремится к знанию, а тот, кто считает, что знание не нужно, глупец. Знание дает возможность обрести правильный путь, поэтому его и нужно искать. Однако это не просто знание природы и тому подобного, речь идет о знании путей Бога. Этого знания должен искать человек. «Уста же глупых питаются глупостью». Глупый человек не может остановиться на какой-то одной из своих глупых мыслей. Тут действует принцип притяжения: подобное тянется к подобному, так и глупость прилепляется к глупости. «Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир» (Притч. 15, 15). Если человек разрешает себе унывать, он будет всегда печален. Есть люди, которым сколько ни делай хорошего, они все равно всем недовольны. Целыми днями в их разговорах одно отрицание, на языке у них только плохое. А это потому, что сердце печального всегда печально. Такой человек загоняет себя в ограниченное пространство – печаль. У сердца же веселого всегда пир. При этом человек может сухари грызть и простой водой запивать, но будет доволен. Не надо говорить себе: «Я не могу веселиться, потому что сделал грех». Нужно вылечить грех покаянием и веселиться дальше. Если же человек не может веселиться, значит, он дал поработить себя духу уныния, и это единственная причина. Священномученик святитель Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский, писал из тюрьмы, что никогда не испытывал такой радости, тишины и благодати, какую почувствовал в тюрьме перед расстрелом. Хотя внешние условия были ужасны, но на сердце святителя был настоящий пир. Приговоренный к смерти, после пыток, а сердце веселится.

Лучше меньше, но с Богом «Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога» (Притч. 15, 16). Тоже интересное правило: лучше иметь меньше, но бояться Господа, а большое сокровище всегда принесет тревогу. Человеку хорошо не тогда, когда у него много или мало денег, а когда он доволен. Просто и ясно. Библия требует: если человек хочет жить на земле хорошо, надо прекратить связывать настрой своей души с внешними обстоятельствами. Они на нестроение души не влияют. Наоборот, нестроение души зависит от отношения человека к внешним условиям. «Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть» (Притч. 15, 17). Зачем вам, чтобы вас ненавидели? В таком случае не порадуешься пиру и откормленному к нему быку. Пусть на столе будет только блюдо зелени, но при этом царит любовь. Кстати, часто люди, которые пытаются с кем-то примириться, забывают об этом и хотят подменить любовь пышным пиром, дорогим подарком. Но они ошибаются, без любви примирения не произойдет. «Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю» (Притч. 15, 18). Часто люди считают, что их вынудили на раздор, но Писание учит: «Вы сами виноваты в своей вспыльчивости». Терпеливый утишает распри, он умеет сгладить, приостановить распространяющееся зло. Господь заповедал: «Не противься злому» (Мф. 5, 39). Что это значит? Не пытайся злом лечить зло, не дай ему распространиться дальше, приостанови его. Однако надо понимать и другое: если со злом не бороться, оно не остановится. Процесс скандала в принципе не остановим. У некоторых народов кровная месть может длиться веками, пока третья сторона не остановит ее силой. Обычно такие вещи завязаны на мнимой правоте: «Я же прав, а следовательно, могу тебе отомстить». Это –ловушка сатаны, который подначивает человека: «Ради своей правоты ты должен бороться до конца». Однако в таких случаях вообще не надо бороться. «Путь ленивого – как терновый плетень, а путь праведных – гладкий» (Притч. 15, 19). Если впереди терновый плетень, то его не перейти – колючки со всех сторон. Однако ленивый продолжает идти, и у него возникают проблемы. Давно известно, что чем человек ленивее, тем больше у него проблем. Он всегда оправдывается: «У меня та проблема, эта проблема». Одни сплошные проблемы вокруг. Это путь ленивого, натолкнувшегося на терновый плетень. А путь праведных разглаживает Сам Господь. «Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает мать свою» (Притч. 15, 20). Вновь Соломон говорит об отношении детей к родителям. Мудрый сын радует отца, а глупый печалит мать. Если дети сознательно обижают родителей, то это им не простится. «Глупость – радость для малоумного, а человек разумный идет прямою дорогою» (Притч. 15, 21). Человек, у которого мало ума, будет радоваться и веселится, когда услышит глупость. Современное телевидение переполнено различными глупыми развлекательными программами. Они просто оглупляют человека, заставляют его без причины веселиться. Человек разумный идет прямой дорогой, не обращая внимания, что говорят другие.

Слово, сказанное вовремя «Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся» (Притч. 15, 22). Если человек задумывает что-то сделать без совета, его затея обычно расстраивается. А когда у него много советников, дела его состоятся, потому что человек мудрый выберет из множества умный совет. «Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!» (Притч. 15, 23). Эту мысль важно запомнить: слово хорошо и приносит радость тогда, когда сказано вовремя. «Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу» (Притч. 15, 24). Путь мудрого должен вести в небеса, чтобы избавиться ему от преисподней, внизу находящейся. Это не просто путь умножения человеческого разума, а путь из мира земного в мир горний. «Дом надменных разорит Господь, а межу вдовы укрепит» (Притч. 15, 25). Господь разорит дома надменных гордецов. Пример тому мы находим уже в нашем времени, когда сносили дома надменных в охранных зонах. Надо уметь везде видеть руку Божию, а не заниматься только высказыванием недовольства, которое не дает человеку возможности узнать что-либо. А что значит «межа вдовы»? Межа – это граница. Господь укрепляет границу вдовы, следит, чтобы ее не обирали. Господь быстро наказывает тех, кто обижает вдов, сирот и беженцев. Обижать беззащитного и слабого – великое зло в глазах Господа. «Мерзость пред Господом – помышления злых, слова же непорочных угодны Ему» (Притч. 15, 26). Царь Соломон повторяет мысль, что не только слова, но и сами мысли о злом отвратительны Господу. Ему угодны слова непорочных. «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить» (Притч. 15, 27). Человек, привязанный к деньгам, корыстолюбец, стремящийся лишь заработать как можно денег, расстроит свой дом. А тот, кто ненавидит подарки, будет жить. Под подарками подразумеваются взятки. «Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло» (Притч. 15, 28). Важное правило: человек мудрый, праведный никогда не будет спешить с ответом. Он помолчит, подумает и потом скажет. А из злого сердца зло и идет, уста нечестивого сразу же изрыгают его, потому что «от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12, 34). «Приятны пред Господом пути праведных; чрез них и враги делаются друзьями» (Притч. 15, 28). Когда человек поступает по правде, даже враг может с ним примириться. Преподобный Серафим Саровский простил разбойников, избивших его, и через это они пришли к покаянию. Вот пример того, как человек, поступающий по заповедям Божиим, смиряет даже врагов. «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Притч. 15, 29). Господь далек от нечестивых, а к праведникам Он близок и всегда слышит их молитвы. Далек не в смысле пространства – Бог вездесущ, – а далек от путей нечестивых, от их воли. «Светлый взгляд радует сердце, добрая весть утучняет кости» (Притч. 15, 30). Никогда не стыдитесь смотреть на людей светлым взглядом и не стесняйтесь передавать добрые вести, от которых человек становится здоровее. Светлым взглядом человек радует сердца. В этом отношении внешний вид очень важен. Например, у священников есть такое правило: когда они исповедуют, то улыбаются приходящему. Делается это для того, чтобы человек не испугался исповеди, чтобы ему захотелось рассказать о своих грехах. Веселый встречный взгляд радует человека. «Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми» (Притч. 15, 31). Мудрость начинается с того, что человек внимателен к учению жизни. Учение жизни – это, с одной стороны, учение, дающее вечную жизнь, Божие учение, а с другой стороны, учение, позволяющее уже в этой жизни жить правильно. Ухо, внимательное к тому, чтобы узнать, как правильно жить на земле, сделает человека мудрым. «Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум» (Притч. 15, 32). Если кто-то сказал вам нечто неприятное, не считайте этого человека врагом. Иначе вы никогда не найдете разума. «Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение» (Притч. 15, 33). Это высказывание, может быть, самое важное среди других предостережений Соломона. Страх Господень научает мудрости, то есть страх пред Господом, благоговение перед Ним является обязательным условием мудрости. Славе предшествует смирение, понимание того, что без Бога мы ничего не можем.

Глава шестнадцатая. Человек предполагает, а Бог располагает

Начинаем подробный разбор текста шестнадцатой главы Книги Притчей царя Соломона. «Человеку принадлежит предположение сердца, но от Господа ответ языка» (Притч. 16, 1). Эта фраза достаточно известна. Ей созвучна поговорка: «Человек предполагает, а Бог располагает». «Человеку принадлежит предположение сердца», то есть человек планирует, что ему сделать надо. Это действительно в руках человека. «От Господа ответ языка» ‒ Бог отвечает на намерение человека Своим решением. Человек способен что-то спланировать, но сделать это сможет, если попустит или повелит Господь Бог. Надо помнить об этом. Люди зачастую возмущаются, бывают недовольны тем, что вышло не так, как они задумали. Но Бог никому ничего не должен, Он поступает так, как считает правильным. Лишь предположение сердца во власти человека. Неправильно думать, что все мысли человека от Бога. Некоторые люди доходят даже до того, что считают, будто и любое зло тоже от Бога, однако зла Он не творит, хотя и может попустить. Господь использует зло на пользу Себе, оборачивает зло к добру, злое превращает в доброе. «Все пути человека чисты в Его глазах, но Господь взвешивает души» (Притч. 16, 2). Господь проверяет души. Человек думает, что все делает правильно, говорит: «Я так чувствую» или «У меня такое предчувствие, что это правильно». Предположение сердца и языка у человека, и ему кажется, что все его пути чисты. Но Господь «взвешивает души». Что это означает? На иконах Страшного Суда есть изображение руки Господа, держащей весы. На одной чаше находится душа, а на другой – дела человека. Если дела злые, то душа оказывается легкой, пустой. Как и сказал Бог Валтасару: «Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким» (Дан. 5, 27). И в ту же ночь царь халдейский был убит. Дела злые выедают человека, душа становится этаким огрызком. Бог взвешивает души, и все наши пути будут проверены, насколько они соответствуют Его благой воле. «Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся» (Притч. 16, 3). Это важный принцип проходит через всю Библию. Человек находится в состоянии суеты, стремится сделать сразу многое. На самом деле нужно сделать только то, что ты можешь, но при этом сказать: «Все равно сделает все Господь». Надо отдать все в руки Богу, меньше суетиться и планировать, тогда и жить человеку станет гораздо легче. Недаром на шестом часе мы слышим: «Возверзни на Господа печаль твою и Той тя препитает» (Пс. 54, 23), что значит: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя». Человек, не приучившийся к этому, никогда не сможет ничего сделать. Очень часто люди думают: «Если все продумать до мелочей, все получится», а не получается. В Послании к Римлянам говорится, что эта мысль – один из этапов страшного падения и отступничества. Путь, идя по которому человек сваливается на дно ада, обязательно проходит через этап самонадеянности. Апостол Павел пишет: «Они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось немысленное их сердце» (Рим. 1, 21). Суета сердца – обязательный этап на пути к смерти. Русская мудрость гласит: «Если хочешь рассмешить Господа, расскажи Ему свои планы». Передай Господу дела твои, и планы твои свершатся, ибо Бог может абсолютно все. Он властен поменять все обстоятельства жизни так, как Ему угодно. Бог не скован никакой необходимостью, никакой судьбой, никакими законами вообще. Он делает все, что захочет. Об этом хорошо знал Навуходоносор, которому было сказано: «И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!» (Дан. 4, 29). Предашь Ему свои планы, и все изменится. Любой христианин это знает, и все-таки мы слишком мало доверяем Богу. От малого доверия много шишек. Господь разрешил просить обо всем, о чем хотел бы попросить человек, но при этом установил порядок: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). «Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия» (Притч. 16, 4). Господь все делает для Самого Себя. Мир устроен Богом для Самого Себя. Бог Отец сделал для Бога Сына такой подарок, а для людей – постольку, поскольку они соединяются с Сыном. Когда говоришь, что мир для святых, так как они в Сыне Божьем и в Святом Духе, то некоторые усматривают в этом гордыню, возражают: «Нельзя так думать о Боге». Бог чрезвычайно смиренный, но, тем не менее, Он все делал для Себя. И я призываю к тому, чтобы вы воспринимали это как объективный факт. Вспомните, что мы молимся Пресвятой Троице, прося простить наши грехи «имене Твоего ради». После победы над Наполеоном Александр I выбил на медали слова из 113-го псалма: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс. 113, 9). Действительно, мы ищем славу Богу, мы знаем, что Он сделал все для Себя, и мы благодарим Его и прославляем вне зависимости от себя. Даже нечестивого Господь блюдет на день бедствия его. Нечестивый сохраняется Им, чтобы послужить наглядным примером того, как действует правда Божия. Конечно, Бог предлагает нечестивому раскаяться и измениться, но когда Он знает, что тот этого не сделает, то все равно сохраняет его, потому что придет день бедствия его. Не надо удивляться тому, что нечестивый благоденствует, ибо все в руках Бога. «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным» (Притч. 16, 5). Соломон повторяет, что может смело поручиться за то, что надменный сердцем не останется без наказания. Надменные наглецы, которых почему-то многие боятся, будут унижены. Об этом прямо говорит Господь. Взгляните на нынешнюю ситуацию в обществе, и вы сразу же убедитесь, что за мерзости людей приходит наказание. Особенно интересно смотреть новости по телевизору с Библией в руках. Сразу видно, кто что сделал и что получил. Приведу пример, который можно рассматривать как подтверждение Книги Левит. Как-то я смотрел новости и узнал, что сейчас Россия вывозит два миллиарда тонн зерна. Оказывается, уже четыре года мы вновь продаем зерно, как и было в царской России. А в советское время дошло до того, что мы его покупали. А почему? Ответ простой: храмы открыли. Кажется, поля не возделываются, а урожаи растут. При советской власти все поля были распаханы и засажены, а зерна не было: то недород, то засуха, то сгноили и т. д. Как Бог обещал, так и получается. Господь благословил нас за открытие храмов.

Начать делать правду «Начало доброго пути – делать правду; это угоднее пред Богом, нежели приносить жертвы» (Притч. 16, 5). Если хочешь начать добрые дела, делай их по справедливости, поступай по правде Божией. Это угодно Богу, чем жертвы на храм. А почему делать правду важнее, чем приносить жертвы? Жертва на храм – это привилегия для тех, кто всегда благодарит Творца, поэтому не всякому она позволена. Например, вор, убийца, проститутка не имеют такого права, и если священник знает с чего их жертва, то он не имеет права ее принимать. Если же такая жертва и принята по незнанию, она будет отброшена Самим Богом. «Ищущий Господа найдет знание с правдою; истинно ищущие Его найдут мир» (Притч. 16, 5). Кто ищет Господа, тот найдет и знание, и праведность одновременно. Знание без праведности – это верный путь к большому наказанию. Сказано: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лк. 12, 47). А правда без знания – это верный путь к провалу, потому что под видом правды ты будешь делать не то, что угодно Богу. Кто истинно ищет Господа, тот найдет мир и с ближними, и с дальними. Самое главное, он найдет мир с Богом. А кто такие «истинно ищущие»? Это сказано о тех, кто ищет Его исключительно ради Него, а не пытается подменить поиск Бога своими фантазиями. «Милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла» (Притч. 16, 6). Часто спрашивают, что делать, если не успевают покаяться. Например, человек уехал в командировку или еще куда-то, где нет поблизости храма. Как очистить грех, за который мучает совесть? Способ есть, и он изложен в этом стихе. Так говорит Писание, и Церковь это всегда признавала. Святитель Иоанн Златоуст писал: «Посмотри сколько лечебных средств приготовил для тебя Врач, избери какое хочешь; разнообразную помощь Он указал применительно к разнообразию твоих ран. Если не можешь поститься, как ниневитяне, тогда омой, как блудница, слезами грехи твои. Если не в состоянии дать милостыни, раскрой грехи твои и прибегни к милосердию Божию вместе с Давидом, говоря: “Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей” (Пс. 50, 3)»20. Вот сколько способов очищения. Самый надежный способ – никого не осуждать. Ни разу никого не осудишь, и тебя не будут судить, даже на Страшном Суде. Господь сказал: «Каким судом судите, таким будете судимы» (Мф. 7, 2), а если вы не судите, то и сами не будете судимы никаким судом. Есть интересный пример. «Жил в некоем монастыре нерадивый монах: он часто опаздывал к службе, огорчал этим братьев и вынуждал гневаться игумена. Иноки роптали и даже просили настоятеля изгнать его. И вот этот монах заболел, болезнь усиливалась, и он уже приближался к смерти. Огорчены были братья, что погибнет душа несчастного. Собравшись у его одра, чтобы облегчить предсмертные страдания своей молитвой, они видят, что монах умирает смертью праведника. Лицо его выражало спокойствие и радость. Когда он немного очнулся, братия спросили: – Какое утешение получил ты от Бога? С кем ты беседовал, как с близкими родными своими? И умирающий, собрав последние силы, отвечал: – Братья, вы знаете, что я жил недостойно, и вот я увидел, как демоны окружили мой одр, в руках их была хартия – лист, сверху донизу исписанный моими грехами. Они приблизились ко мне, Ангел же Хранитель мой стоял вдалеке и плакал. И вдруг я услышал голос с неба: «Не судите, да не судимы будете! Этот монах не осудил никого, и Я прощаю его!» – и тотчас хартия в руках демонов загорелась, и они с воплями исчезли. Подошел ко мне Ангел и приветствовал меня, и я говорил с ним. Братья, – продолжал он, – после принятия монашества я не осудил ни одного человека! Братья, – сказал он еще, – вы осуждали меня и осуждали справедливо, а я, грешный, не судил никого»21. Господь действительно отыскивает способы, как очистить человека от греха. Один из способов – милосердие и правда, поэтому православные христиане в праздники всегда творили милостыню. Царь после Пасхальной заутрени шел в тюрьму раздавать подарки, потом ехал по больницам. Традиция милосердия к бедным у нас, к сожалению, утрачена.

О примирении с врагами «И страх Господень отводит от зла» (Притч. 16, 6). Когда человек боится Бога, этот страх отводит его от зла. Речь идет о самом обычном страхе – страхе попасть в ад. Хотел напиться, а страшно; хотел убить, а страшно; хотел сблудить, а страшно. Уровень преступности в христианских странах всегда был ниже, чем в нехристианских. «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним» (Притч. 16, 7). Многие думают, как бы им сделать так, чтобы у них было поменьше врагов или противников, и при этом продолжают таить злобу. Кажется, избавился от одного врага, а на его месте появляется несколько других. На одного разозлился, смотришь, и другие в обиде. Надо помнить, что зло таким образом накапливается. Первый путь. Избавься от зла сам, не таи его ни на кого, не накапливай. Есть и второй путь. Некоторые думают: «Чтобы не было врагов, буду ко всем подлизываться, стану прогибаться под них». Но чем все закончится? Раздвоением собственной личности. Человек увязнет в грехе человекопоклонничества и погибнет. И третий путь. Когда Господу угодны дела человека, Он и врагов примиряет с ним. Молись о врагах, не обращай на них внимания и делай свое дело – вот самый верный и простой способ общения с врагами. На него указал Сам Господь, и надо стараться идти по этому пути. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 44–45). Это и надо исполнять. Бог Сам, невидимым образом, смягчит души ваших врагов. Самому это сделать невозможно, даже не пытайтесь сломить врага вашего. Сердце человека изменить может только Творец, поэтому Господь дал указание молиться за врагов. Это единственное средство изменить ситуацию. «Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою» (Притч. 16, 8). Это тоже надо запомнить. Лучше немногое, но с правдою, чем многое, но полученное неправдой. Потом вся эта неправда тебя же сожжет и уничтожит. Выражение, будто счастье не в деньгах, а в их количестве – великая ложь. Оставим его для сребролюбцев, глупцов, которые забыли, что за деньги ничего хорошего не купишь, кроме хорошего места на кладбище. «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч. 16, 9). Человеческое сердце обдумывает путь, но это не значит, что человек будет идти так, как задумал. Мысли человека – направляющая сила, но выправляет путь Сам Господь, поэтому не придавайте своим мыслям большого значения. Вспомните пословицу: «Человек предполагает, а Бог располагает». Народная мудрость и здесь верна и созвучна воле Бога. Ты должен обдумывать свой путь, но решение о его направлении выносит Господь. Царь Соломон писал свою книгу для сына, своего преемника. Однако, как показала история, сын не усвоил наказы отца. Притчи, которые идут далее, обращены к царю, но, тем не менее, они полезны и нам.

Всякая власть от Бога «В устах царя – слово вдохновенное; уста его не должны погрешать на суде» (Притч. 16, 10). Недаром говорят, что царь помазанник Божий. Тот, кто стоит на вершине государственной власти – будь он помазанником или нет, – открыт для Господа, его действия очень часто направляются Творцом. Причем для этого даже не нужно, чтобы человек о Творце знал. И в Ветхом и в Новом Завете много примеров, когда Бог действовал, например, через язычников, не знавших Его совершенно. Всякая власть – от Бога, и тот, кто находится на ее вершине, поставлен туда Творцом. Поэтому Бог открывает ему Свою волю. Верховному правителю дается особая власть над народом и сила управлять им. Если народ делает зло, то Господь наказывает его через правителя, и наоборот, награждает через правителя, если народ делает добро. На царях и на правителях лежит величайшая ответственность, которую они не могут ни на кого перекладывать. Отсюда всяческие попытки уменьшить власть правителя, каким бы он ни был, расшатывают государство и разрушают его. Речь не идет о какой-то святости правителя, но говорится о том, что он ходит непосредственно под рукой Бога. Поэтому и в России, и в Византии царей всегда изображали с нимбами. Отсюда и взялось ошибочное мнение, будто Иван Грозный канонизирован, так как изображен с нимбом. Нимб – символ того, что правитель находится под рукой Бога. Однако есть вещи, которые зависят полностью от царя, поэтому и сказано, что «уста его не должны погрешать в суде». Если правитель посмеет вести суды несправедливо, то его царство будет разрушено. Главная задача правителя, да и вообще власти, – это безопасность и правосудие. За то, что в суды допущено неправосудие, Бог карает даже сильнее, чем за богохульство. Почему? Да потому, что Бог смиренный, богохульство Его не задевает, оно падет на тех, кто это делает, они губят себя сами, но когда угнетают слабого и беззащитного, тогда Бог вмешивается, и очень быстро. «Верные весы и весовые чаши – от Господа; от Него же все гири в суме» (Притч. 16, 11). Мера весов находится у Господа. Он многократно обличал обвесы, фальшивые гири и весы. Он не терпит, когда люди занимаются таким обманом. «Мерзость для царей – дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол» (Притч. 16, 12). Для царей, правителей должно быть отвратительно беззаконное дело, они не имеют права мириться с ним, потому что правдой утверждается престол. Престолы стоят не на законе, а на правде. Закон ведь может быть беззаконным, то есть нарушающим закон Бога, а здесь речь идет о праведности, которой утверждаются престол и царство. «Приятны царю уста правдивые, и говорящего истину он любит» (Притч. 16, 13). Царь не должен брать в помощники подхалимов, он не имеет права на роскошь подхалимажа. Ему нужно искать того, кто скажет истину, а иначе он не сможет получить правдивую информацию. В этом и проявляется мудрость царя. «Царский гнев – вестник смерти; но мудрый человек умилостивит его» (Притч. 16, 14). Когда царь гневается, это угроза жизни виновного, но мудрый человек найдет способ умилостивить царя. И царь готов услышать такого человека, так как в православных царствах существовало право помилования, право жаления, когда по каким-то причинам патриарх ходатайствовал о снисхождении к преступнику. «В светлом взоре царя – жизнь, и благоволение его – как облако с поздним дождем» (Притч. 16, 15). Как все зависит от правителя! Как дождь поднимает все поникшее, так добрая воля царя поднимает царство. И мы видим, что каков правитель, таково и положение страны.

Мудрость лучше золота «Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра» (Притч. 16, 16). А уже это наставление для всех. Когда выбор между премудростью и золотом, что надо выбирать? Конечно же, премудрость. От золота умнее не станешь, а премудростью можно заработать золото мира. Премудрость – свойство Бога, и человек, ее приобретающий, способен выйти за пределы мира. «Путь праведных – уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой» (Притч. 16, 17). Это даже в комментариях не нуждается, и так все понятно. Кто хранит свой путь, тот охраняет себя от зла. Такие люди не живут по принципу «куда кривая вывезет», они уклоняются от зла и этим берегут свою душу. «Погибели предшествует гордость, и падению – надменность» (Притч. 16, 18). Об этом тоже не принято говорить. Сейчас все больше слышишь о необходимости высокой самооценки, о чувстве собственного достоинства и т. д. Люди забыли, что гордость предшествует погибели. Человек, надеющийся на себя, обязательно упадет и погибнет. «Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми» (Притч. 16, 19). Лучше поплакать, поскорбеть с кроткими, от этого ты станешь мудрее, благороднее. А делить добычу с гордецами – только наживать себе врага. Гордецу будет все мало, и он постоянно будет тебя в этом упрекать. С гордыми лучше вообще не иметь никаких дел. Писание даже говорит, что гордецов и домой приглашать нельзя. «Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен» (Притч. 16, 20). Вновь напоминание нам о необходимости вести дела разумно. Сейчас многие считают, что надо делать так, как сказано. Однако Писание учит, что нужно вести дело с разумом. Задача духовника – научить человека отличать добро от зла, сделать это его опытом, навыком, однако не так, чтобы думать за него. Бог дал нам повеление найти разум и благо, тогда и будем блаженными. «Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению» (Притч. 16, 21). Человек, поступающий по мудрости, старается, чтобы она стала нормой его жизни. Он стремится жить Божиими правилами, познавать тайны Бога с практической стороны. «Сладкая речь прибавит к учению» – эти слова напоминают о том, что неплохо людей и похвалить. Хвалить других полезно, а себя – вредно. Мы же или льстим, или хвалим самих себя, а о другом говорим: «Его нельзя хвалить, иначе он возгордится». Особенно надо стараться хвалить слабых, потому что для них это полезно, это прибавляет им сил. Прежде всего, это касается детей. «Разум для имеющих его – источник жизни, а ученость глупых – глупость» (Притч. 16, 22). Кто имеет разум, в том бьет источник жизни, спасающий от смерти. Разум имеет тот, кто мыслить правильно, по Божьи, красиво. «А ученость глупых – глупость». Все теории ученых, не верующих в Бога, есть не что иное, как глупость. «Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его» (Притч. 16, 23). Чтобы язык был мудрым, нужно мудрое сердце. Поэтому за сердцем надо следить, охранять его и не пускать в него злые мысли. Следует приучать его действовать по Божьи. Тогда у человека будет мудрый язык и больше знаний. «Приятная речь – сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (Притч. 16, 24). Надо говорить приятной, мягкой и ласковой речью. Когда пилят, ругают, обзывают, тогда только отгоняет людей от себя. Если вы постоянно ругаете близкого человека, он просто сбежит от вас. Речь приятная сладка для души, и даже тело расцветает от нее. Говорят: «Доброе слово и кошке приятно», и это действительно так: погладь кошку, она тут же хвост вверх и мурлычет, ластится к тебе, хотя и не понимает слов. Тем более человеку вылечит душу доброе слово, а отсюда и крепость тела появится.

Друзей надо выбирать «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти» (Притч. 16, 25). Человеку кажется, что его путь – прямой, но конец его ведет к смерти. Поэтому свои пути и поступки надо выверять по Богу, планы проверять волей Создателя, иначе ничего хорошего не получится. Смерть погубит тебя. «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его» (Притч. 16, 26). О чем говорит Соломон? О том, что трудящимся хвалиться нечем. Каждый работает для того, чтобы прокормить себя, и за это он получает деньги. Так за что же его хвалить? «Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий» (Притч. 16, 27). Человек лукавый, лживый придумывает зло, и у него в устах будто огонь, то есть речь его обжигает людей. Есть даже люди, которые стараются уязвить других как можно сильнее. Лукавых надо оберегаться и сторониться. Об этом и предупреждает царь Соломон. «Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей» (Притч. 16, 28). Коварные люди сеют раздор. Если в коллективе возникает раздор, значит, где-то ходит коварный, его следует остерегаться. Будьте мудры, знайте, где источник зла, оберегайте себя. «И наушник разлучает друзей». Много таких, которые стараются поделиться «секретом» о других. На Руси, говорят, таким давали по зубам, что очень хорошо помогало. Подобного человека надо отогнать от себя, сказав, что слушать его нет желания. «Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет на путь недобрый; прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство; он – печь злобы» (Притч. 16, 29–30). Какое точное описание. Эти люди до сих пор не поменялись: хитрый прищур глаз, ухмылка или закусанные губы – человек думает, как бы разжечь печь злобы. Соломон говорит: «Смотри, держи глаза открытыми, эти люди готовы всех и вся загубить». И еще раз повторю: у нас не учат выбирать компанию, а потом мы и гибнем. Друзей надо выбирать. «Венец славы – седина, которая находится на пути правды» (Притч. 16, 31). Седины увенчивают человека, если он идет праведным путем. «Серебро на голове», – говорят о таком человеке. Слова Соломона справедливы и в наше время. Люди, которые не шли путем правды, обычно седину не носят, они ее прячут, закрашивая. «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притч. 16, 32). Храбрый сейчас храбр, но неизвестно, как через некоторое время поменяются обстоятельства и каким он тогда явится. А долготерпеливый терпит и терпит. «Владеющий собою лучше завоевателя города», потому что завоевателя можно и выгнать, а владеющего собой из себя не выведешь. И, наконец, последнее наставление: «В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа» (Притч. 16, 33). Библия указывает один из способов проверки воли Бога – кинуть жребий. Его использовали в свое время и апостолы. Когда ты не можешь ничего решить, не знаешь, как поступить, надо рассмотреть все возможные варианты и проверить, что соответствует воле Божией, а что нет, что зло, а что добро. Если есть несколько добрых вариантов, тогда бросается жребий с молитвой к Богу. Обычно бросается три раза, в надежде, что Господь откроет Свою волю. Бог не открывает Свою волю только грешникам, поэтому Писание не запрещает такого способа для определения пути.

Глава семнадцатая. Почему хорошим людям плохо живется?

Продолжаем читать советы мудрого Соломона, которые полезны нам для духовного развития и определения правильного пути жизни. «Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором» (Притч. 17, 1). С этого царь Соломон начинает новое поучение, адресованное сыну. Он говорит, что мир лучше, чем богатство. Многие, задумывая создать семью, ищут спутника побогаче. Особенно этим грешат барышни. А Соломон учит, что лучше кусок черствого хлеба и с ним мир, чем дом с раздорами, полный заколотого скота. Если дом – полная чаша, а раздоры не прекращаются ни днем, ни ночью, кому это принесет радость? Если же дома простая и даже бедная пища, и в семье царят мир да лад, то про еду забываешь. Надо ориентироваться на внутренний покой в доме, а не на богатство. Люди, конечно, со временем понимают правоту Соломона, но сначала им хочется получить чего-то осязаемого – денег, машину, большой дом. Они не заботятся о внутреннем мире, а потом удивляются, почему распалась семья. Скандал ничем не оправдать: ни вкусной едой, ни чисто выстиранным бельем. Лучше извиниться и впредь быть благоразумнее. Так же бывает и в дружбе, когда один другому, как говорится, садится на шею. «Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями разделит наследство» (Притч. 17, 2). Разумный раб начинает командовать сыном своего господина, и даже с братьями его делит имение на части, и входит в наследство. Не важно, какое социальное положение у человека, мудрость всегда поможет ему выбраться. А сейчас все ориентиры на высокое социальное положение. Мы думаем, что если у нас его нет, то ничего уже не выйдет. Разумные люди, не занимающие в обществе высокое социальное положение, вполне могут определять судьбы мира, а стоящие высоко на социальной лестнице могут и упасть оттуда. Человек, который не знает Бога, не любит людей, останется марионеткой. Даже будучи хозяином, он ничего не решает. Умный подчиненный может вкладывать в уши своего хозяина то, что тот хочет услышать. «Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, а сердца испытывает Господь» (Притч. 17, 3). Если серебро и золото переплавляются огнем, то сердца переплавляет Сам Господь. Бог никогда не оставит сердце угодного Ему человека без испытания скорбями. Кого Господь любит, того вводит в скорби, чтобы очистить сердце от прилипшего к нему зла. Множество раз мне задавали вопрос: «Почему хорошим людям плохо живется?» Потому что идет переплавка. Спрашивают: «А почему плохих людей Бог не плавит?» Да кто же станет переплавлять асфальт? Одно дело, если в породе есть золото – она и будет брошена в переплавку, а пустую породу в горнило никто не бросит. Ее просто выбрасывают. Так и Господь смотрит, есть ли золото в сердце человека. Если есть – ждите скорбей, чтобы очистилось золото любви, милосердия, смирения и иных добродетелей, а если в сердце нет боголюбия, Господь его не тронет. Все святые терпели. Амвросий Оптинский говорил: «Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илья, потерплю и я». Главное понимать смысл такого терпения. Терпение – это своего рода тренировка, чтобы сердце оставалось сверкающим, как драгоценность. В раю нераспятых нет. Без перенесения страданий никто не усовершенствуется.

Зло съедает зло «Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного» (Притч. 17, 4). Подобное тянется к подобному. Этот принцип Господь и использует: наказывает злодеев тем, что сводит их с другими злодеями, чтобы одно зло съело другое. Таким образом, во-первых, Господь восстанавливает справедливость. А во-вторых, не к праведнику же отправлять злодея. Каждый получает то, чего хочет, но не каждый потом этому рад. «Злодей внимает устам беззаконным», поскольку они разговаривают на понятном друг другу языке. Отсюда и преступные группировки. Причем злодеи ненавидят друг друга. Так и в поднебесном царстве дьявола: время, свободное от искушения людей, бесы тратят на мелкие и крупные пакости друг другу. Думаю, рассказы язычников о том, что боги сражались между собой и старались навредить один другому, отчасти отражают реальность этого царства. А христиане должны идти своим путем. Некоторые спрашивают: «Как же не встревать в интриги? Надо же действовать, а иначе нас съедят». Господь успокаивает: «Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного». Не надо вмешиваться в их дрязги, пусть интригуют те, кому это нравится, а вы занимайтесь своими делами. «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным, а милосердный помилован будет» (Притч. 17, 5). Порой люди смеются над бомжами и нищими. Кто так делает, тот хулит Сотворившего их. Над человеком вообще запрещено смеяться и издеваться. Существует правило подавать милостыню, и лучше всего едой. Не радуйтесь несчастью, иначе будете наказаны. Милосердного же помилует Господь. «Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их» (Притч. 17, 6). Надо помнить, что Господь дает награду в детях и внуках. А дети должны хвалиться своими родителями. Грех родителей, конечно, одобрять нельзя, но в них надо выискивать лучшее. Сейчас, к сожалению, много случаев, когда дети даже ненавидят родителей. «У верного целый мир богатства, а у неверного ‒ ни обола» (Притч. 17, 6). Верному Богу человеку принадлежит весь мир. Апостол Павел писал: «Все ваше: или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, ‒ все ваше; вы же ‒ Христовы, а Христос ‒ Божий» (1Кор. 3, 21–23). Если мы Христовы, то все наше, все Господь отдает нам в руки. У неверного же ничего нет, он не с Богом, а потому Господь отнимет у него и то, что он имел на земле. «Неприлична глупому важная речь, тем паче знатному – уста лживые» (Притч. 17, 7). Когда человек глупый пытается изобразить из себя умного, это выглядит, по крайней мере, смешно. А знатному человеку, находящемуся во власти, тем паче неприлично лгать. Сейчас, чем выше стоит политик, тем больше лжи от него исходит. А у Бога по-другому: чем выше стоишь, тем меньше имеешь права лгать. У власти должно быть христианское благородство, согласное с волей Бога, потому что от нее зависит настрой всего общества. Отдельные люди могут быть благочестивыми, несмотря ни на что, но если речь заходит об обществе в целом, то благочестие в нем зависит от того, лжет власть или нет. Привычка ко лжи разрушает все. В истории много примеров, когда рушились государства, политики и общество которых погрязли во лжи. «Подарок – драгоценный камень в глазах владеющего им: куда ни обратится он, успеет» (Притч. 17, 8). Если человек благотворит, дарит подарки, то и сам получает наилучший подарок – вразумление от Господа. Чем больше будете дарить людям подарков, тем больше будет учить вас Бог. Поэтому и сказано: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20, 35). Счастливее дарящий, нежели принимающий. Господь за это вразумляет, то есть дает разум.

Если ищешь любви, прикрой проступок «Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга» (Притч. 17, 9). Часто любят допытываться: «Почему ты так сделал, для чего ты так сделал?» Это просто какая-то внутренняя чесотка, заставляющая напоминать о проступке, о грехе другого человека. Господь же заповедал: «Если ищешь любви, прикрой проступок». Не надо настаивать, чтобы человек все понял. Если он разумный, то с первого раза поймет, а если у него разума нет, то сколько ни говори, все равно не вразумишь его. Такого рода навязчивость неугодна Богу, она разрушает любовь и лишает человека возможности узнать что-либо в настоящем свете. Кроме того, можно просто потерять друга. «На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов» (Притч. 17, 10). Разумному действительно лучше сказать о его оплошности, а глупцу говорить бесполезно. Даже выражение такое есть: «Хоть кол на голове теши». И заметьте, сказано о выговоре, а не о крике или вопле. Если на человека кричат, то ничего от него не добьются. Криком ничего не внушишь, крик – признак слабости и неумения подбирать правильные слова. «Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него» (Притч. 17, 11). Есть люди, которые возмущают других, любят разводить склоки и стравливать. Таким Бог воздает через жестокого ангела, посылает им в наказание беснование. Жестокий ангел – это ангел мятежный, злой дух. Например, апостол Павел сделал бесноватым одного коринфянина за грех кровосмешения. Он отдал его «сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 5, 5). Бог послал царю Саулу злого духа в наказание за ненависть и зависть. Человека, который возмущает людей, ведет себя, как дьявол, Бог дьяволу и отдает.

Ущерб от глупости «Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью» (Притч. 17, 12). Медведица, лишенная детей, ведет себя яростно, раздирает все на своем пути. Но, оказывается, хуже встретить глупца с его глупостью, чем такую медведицу. Его глупые проекты, идеи, слова настолько отягощают человека, что он ищет, куда бы ему спрятаться. «Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло» (Притч. 17, 13). Порой, когда людям делаешь хорошее, они, чаще всего из-за своей гордыни, в ответ делают зло. «Не делай добра, не получишь зла», – говорится в русской поговорке. От дома такого человека не отойдет зло, дом его будет разрушен. «Начало ссоры – как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она» (Притч. 17, 14). Соломон советует, что ссору лучше оставить в самом начале, нежели ждать, пока она разгорится. Как оставить? Да просто развернись и уйди, потому что неизвестно, к чему она приведет. «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом» (Притч. 17, 15). У нас именно это и любят делать: оправдывать нечестивого. Говорят: «Мы должны войти в его положение, у него было тяжелое детство». Этого делать нельзя. А бывают люди, которые обвиняют праведного. Им доставляет удовольствие, найти что-то против него. Цель в том, чтобы все смешать в кучу: зло не такое уж плохое, а добро не такое уж и хорошее. Поэтому и слышим: «Разве он может быть хорошим, когда он сделал то-то и то-то?» А у других уже и удовольствие: «Наконец, и его мы «раскусили», а то изображал из себя праведника». Так рождаются сплетни. При этом люди забывают о третьей силе всего происходящего – Господе Всевидящем. Он следит за словами людей, Ему все это отвратительно и мерзко. «К чему сокровища в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума» (Притч. 17, 16). Зачем деньги глупцу, если он не может купить на них самого главного – разума? Глупец не ищет мудрости. Если у него и есть деньги, то он их быстро растранжирит и останется ни с чем. «Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться; а уклоняющийся от учения впадет в беды» (Притч. 17, 16). Для чего человек строит высокий дом? Чтобы похвастаться, возгордиться. Он разобьется на собственной же гордыне. А тот, кто уклоняется от учения, от узнавания воли Божьей, впадет в беду. Уклоняется он потому, что гордый.

Кто настоящий друг? «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья» (Притч. 17, 17). Известно правило: друг познается в беде. Другом может быть только тот, кто любит во всякое время, и в горести, и в радости. Как брат, придет он во время несчастья на помощь. Кто себя так не проявляет, тот не друг. Царь Соломон во всех своих книгах подчеркивает, что надо осторожно подходить к выбору друзей, не каждому открывать свое сердце. Пусть у тебя будет один друг среди тысячи приятелей. Человека, который набирает себе много друзей, Соломон называет глупцом. Он всем раскрывает свое сердце, и найдутся такие, кто ударит его в самое больное место. У мудрого человека много приятелей, так как он со всеми ласков, дружелюбен, кроток и смирен, но друзей у него должно быть мало: один, два – уже много. А бывают времена, когда друзей заводить совсем нельзя. Есть «друзья», которые не выносят твоих успехов, а есть «друзья», которые не любят, когда ты не успешен, потому что не могут получить от тебя денег. И в том, и в другом случае с ними надо расставаться. «Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего» (Притч. 17, 18). В этом месте человека, который ручается за ближнего, Соломон мягко называет малоумным, а в другом месте – прямо глупцом. Дело в том, что такой человек сам ставит себя в зависимость от того, за кого поручился. Если сделал ошибку, поручился за кого-то, беги и умоляй, чтобы тебе отдали твое поручительство. «Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения» (Притч. 17, 19). Человек, который любит скандалы, – грешник, он любит грех. Есть такой тип людей, которые, как говорится, нюхом чуют, где назревает скандал. Туда они и устремляются. Они сами любят ссориться и с удовольствием наблюдают за ссорами. Им нравится этот грех. Кто высоко поднимает свои ворота, тот упадет. Под воротами, нужно понимать ворота рта. Вот какие «ворота» имеет в виду Соломон. Мудрый человек от всего этого отойдет в сторону. «Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду» (Притч. 17, 20). Человек, чье сердце привычно к коварству, не найдет добра. Встречаются люди, которые не видят ничего хорошего в жизни, у них все кругом – плохое, причем всегда. Этакие нытики по жизни. Они такие потому, что имеют коварное сердце, которое ни в чем не находит добра. Именно такие люди устраивают свары и скандалы. Бог их наказывает тем же: что они любят, то и получают. «Лукавый язык попадет в беду». Некоторые солгут, а потом и радуются, как хорошо это у них получилось. «Человек заврался», – говорят о таких. И, в конце концов, он на собственном вранье и попадается. «Родил кто глупого, – себе на горе, и отец глупого не порадуется» (Притч. 17, 21). Что нужно воспитывать в детях? Премудрость. А не учить их, как завести хорошие связи, построить карьеру, заработать больше денег. Поступая так, вы растите глупого человека и в будущем не порадуетесь. «Веселое сердце благотворно, как врачество, а унылый дух сушит кости» (Притч. 17, 22). Веселое сердце благое творит. Если хотите телесно вылечиться, избавьтесь от уныния. Сейчас медицина наконец-то начала воспринимать этот принцип. Лучшее лекарство – это веселое состояние сердца. Бывают люди с виду здоровые, а внутри они унылые, мрачные, печальные, ничем не довольные, скандальные и обиженные. «Унылый дух сушит кости», – предупреждает царь Соломон.

Взятки и ложные обвинения «Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия» (Притч. 17, 23). Человек, который не почитает Бога и пользуется взятками, достает их незаметно, из-за пазухи. При помощи взятки он извращает пути правосудия. Господь оценивает такового как нечестивца. Суды (я говорю об обычных судах), – это дело Бога. В Библии судьи называются богами, в судах они сидят, словно боги. Если судья берет взятки, то он делает нечестие – оскорбляет пути правосудия, которые Бог повелел ему оберегать. «Мудрость – пред лицем у разумного, а глаза глупца – на конце земли» (Притч. 17, 24). Человек мудрый ищет пути, как правильно, согласно Богу, поступить в конкретном случае. «А глаза глупого на конце земли» – эти слова означают, что глупый лезет везде, его мысли заняты многим, и потому он ни на чем не может остановиться, ничего не может сделать. «Глупый сын – досада отцу своему и огорчение для матери своей» (Притч. 17, 25), – повторяет царь Соломон. Отцу глупый сын – досада, а матери – огорчение. Их сын безумец, то есть духовный глупец. «Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду» (Притч. 17, 26). Господь осуждает того, кто обвиняет правого. Это не угодно Ему. Следующее выражение сказано для царя: «Нельзя бить вельмож за правду». Ровоам, тот, кому и была адресована эта книга, не послушался и потерял царство именно из-за того, что бил вельмож за правду. Умный начальник умеет слушать подчиненных, которые говорят ему правду.

Молчание – золото «Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен» (Притч. 17, 27). Тот, кто сдержан в своих словах, разумен, как и тот, кто не дает волю эмоциям, кто хладнокровен. Надо учиться хладнокровию, говорит царь Соломон. Если ты не можешь контролировать себя, то ты не благоразумный. Если не можешь обуздать свой гнев, а точнее не хочешь, то ты безумец. Благоразумный муж говорит мало, зная, что каждое слово может вызвать ответ. Как Господь и сказал: «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 37). «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным» (Притч. 17, 28). В народе говорят: «Помолчи – за умного сойдешь», а еще: «Молчание – золото». Мысли эти взяты из Библии. Надо уметь молчать. Отцы Церкви учились молчать, учились благоразумной молчаливости. Неблагоразумным свойственно безудержно болтать. Человека ни о чем не спрашивают, а он говорит и говорит. Человек, «затворяющий уста свои», показывает себя благоразумным. Будем учиться хранить свои уста.

Глава восемнадцатая. Своенравие и нечестие

«Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного» (Притч. 18, 1). Так начинает царь Соломон восемнадцатую главу Книги Притч. Он говорит о людях своенравных. Они поступают не по истине, а по-своему. Может быть, одна из самых главных проблем людей та, что они ищут не подлинной истины, а того, чего сами желают, что определено их земными целями. Главное для таких людей собственное мнение: «Я так сказал». Если удобно для них, значит, это хорошо. Многие так и живут, не догадываясь, что можно жить иначе. Помню, я выступал в одном клубе, и для присутствующих было откровением, что на политику тоже нужно смотреть глазами Бога, как и на культуру. Многие стали возражать мне, что на политику надо смотреть, исходя из интересов страны, а говоря о культуре, надо учитывать желание общества. Люди забыли, что истина должна править мирами и вообще всем в человеке. Гораздо важнее истина от Бога, а не «мне кажется» или «мне хочется» и даже не мнение народа или какого-то круга людей. Господь Бог и есть истина. «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6), – сказал Христос. Дух Святой есть Дух истины. Таким образом, истина коренится в Самом Творце, а человек, уклоняющийся от истины, ищет своей прихоти. В результате он восстает против всего умного. Человек, который желает всегда поступать только по-своему, никогда ничего хорошего не добьется. Для него истина не интересна, не актуальна. Все это убивает человека. Соломон так и говорит: «Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного» (Притч. 18, 1). Человек, который восстал против истины, восстал против самого себя, против разума. И конечно, он ничего хорошего от Бога не получит. «Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум» (Притч. 18, 2). Действительно, глупый человек не ищет премудрости, она ему не интересна. Он везде пытается показать самого себя, выставить вперед себя, а не истину. Старается создать славу себе, а не Богу, говорит о себе, а не о Боге, о своих заслугах, а не о Творце и Его правде в этом мире. Такой человек водится безумием, то есть он действует без ума. «С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием – поношение» (Притч. 18, 3). Нечестивый человек появляется и начинает все общество вокруг себя настраивать определенным образом. Такое наблюдается и в приходах, и на работе, и даже в семьях. Это скандальные люди. А когда человек начинает поносить, рядом появляется ненависть, презрение. Царь Соломон и говорит правителю, что надо внимательно смотреть и удалять из своего общества смутьяна. Это полезно делать и нам. Нужно контролировать свое окружение и ставить на место смутьянов, если они пытаются уничтожить все на своем пути. Если мы не сделаем этого, то такой человек разрушит все и нас погубит. Нет ничего наивнее и даже глупее того, когда мы стесняемся это делать, имея в виду, что все люди хорошие. Такие мысли не имеют никакого отношения к Слову Божиему. Я не понимаю, откуда взялось представление, что все люди хорошие. Из того, что всех надо любить? А всех ли надо любить одинаково? Вряд ли. И Господь не всех одинаково любит. Господь любит праведников и не любит грешников, если они не хотят каяться. Он не одобряет греха, и поэтому никаким образом не поддерживает грешников. Если следовать современной светской этике, то мы должны надвинуть на глаза шоры, чтобы не видеть реального мира и того, что в нем происходит. Слово Божие принимает мир таким, какой он есть, и предлагает человеку вести себя в нем по-Божьи, а светская так называемая нравственность предлагает жить в иллюзорном мире среди выдуманных людей и считать, что это и есть истинное христианство. Например, очень многие считают, что применение силы – это зло. А так ли это? Все зависит от того, как ее применять, когда и за что. Если ты, скажем, выпорол ребенка, срывая на нем злость, то ты сделал зло. Если же он получил за дело, то это не является злом. Так и во всем остальном: коль скоро человек получает по заслугам, то это не противоречит Слову Божьему. Можно призывать считать всех людей хорошими, но таковы ли они в жизни? Есть скандалисты, смутьяны, жулики и т. д. Пока мы будем считать их хорошими, кто-нибудь придет и ограбит нас. Что мы скажем тогда? Люди предают, подставляют, затевают вокруг тебя склоки – вот реальность. Духовность хорошая штука, но если она не соответствует реальности, то остается сама по себе, а жизнь продолжает быть такой, какая она есть. Поэтому у отдельной части населения и считается, что выгоднее быть сильным и злым, чем добрым. А надо быть и добрым, и умным одновременно.

Живая речь «Слова уст человеческих – глубокие воды; источник мудрости – струящийся поток» (Притч. 18, 4). Соломон наставляет, что никогда не надо пренебрегать словами. Они – глубокие воды, источник мудрости. Слова человека, возможно, одна из главных его наград. Человека отличается от других существ на земле, например от животных, даром речи. Иоанн Дамаскин говорит, что речь – это отпечаток образа Божия в нас. Образ Божий – это Иисус Христос, Который является Словом Бога Отца, поэтому словесная способность – главное отличие человека от остального мира на земле. Мы иногда очень легковесно относимся к словам. Часто приходится слышать: «Я же просто сказал, ничего особенного не сделал», а ведь порой слова наносят больший вред, ранят сильнее, чем дело. Поэтому Соломон учит, что слова в сердце человека – глубокие воды, в них скрыто множество эмоций и смыслов. «Источник мудрости – струящийся поток» (Притч. 18, 4). Когда у человека есть мудрость, тогда слова его точны, правильны. Они буквально истекают из уст его. В этом месте Соломон имеет в виду настоящую мудрость –Иисуса Христа, Который Сам есть мудрость Отца. Господь сказал: «Кто верует в Меня у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 38–39). Христос говорит, что верующий в Него, имеет источник премудрости, из чрева истекут источники воды живой. Дух Святой действует, как прохладная вода, которая оживляет, оживотворяет человека. Такой человек может передать исцеление и другим людям. Кто овладел своей речью, в ком речь соединилась со Словом Божиим, кто имеет в себе источник премудрости, в том течет живой поток, который льется и очищает все. Поэтому, подчеркивает Соломон, чтобы такой поток лился из сердца, речь должна быть живой: говори так, как велит Слово Божие, проверяй свою речь словами Священного Писания, святых отцов. Никогда нельзя позволять себе говорить вопреки Слову Божьему. Следует помнить: то, что ты произносишь устами, потом становится реальностью. Ведь грех начинается с незначительного, со слов «я только пошутил». Потом входит в привычку и становится реальностью.

Лицеприятие недопустимо «Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде» (Притч. 18, 5). Недопустимо оправдывать нечестивого, предупреждает Соломон. Эти слова относятся к суду: человек, который занимается лицеприятием, то есть оправдывает нечестивца на суде, делает грех. То же относится к тому, кто необоснованно осуждает праведного человека. Здесь содержится важное правило, которое необходимо соблюдать в жизни. Оно в следующем: существует представление, что перед Богом правых нет, и потому человеческая правота не важна. Так ли это? «Не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3, 20). Это правда, этому учит Слово Божие. Однако из этого не следует, что в какой-то конкретной ситуации неправы все. Существует поговорка: «В разводе неправы обе стороны». Порой это действительно так, но не всегда. Еще больше это касается детей. Есть неверная практика, когда старшего ребенка учат всегда уступать младшему. Обосновывают эту практику тем, что якобы прививают такое христианское качество, как смирение. А ребенок учится тому, что справедливость на стороне подлецов. Он вырастет хорошим, добрым, но всякий будет его обманывать и обирать, обижать и оскорблять. Вот такой навык родители вкладывают в сердце своего ребенка – они учат его привыкать к тому, что его можно обижать. Лицеприятие абсолютно недопустимо на любом суде: и государственном, и даже просто родительском. Это неугодно Богу. Если взять в качестве примера семью, то ребенка следует приучать к тому, что сначала надо накормить отца, и он должен помочь накрывать на стол. Нужно ему объяснить, что папа пришел с работы, а потом уже обратить внимание и на ребенка. Между братьями надо сначала, по причине первородства, уделить внимание старшему, как и учит Библия. Теперь касательно наследства. Согласно Библии вы должны разделить имущество по количеству детей плюс один, то есть старшему определить двойную долю. Обычно она дается старшему мальчику, даже если есть девочка старше него. Если же все – девочки, то двойная доля выделяется старшей из них.

Почему происходят ссоры? «Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои» (Притч. 18, 6). Царь Соломон вновь подчеркивает, что уста глупого приводят к ссоре. Почему происходят ссоры? Да потому, что люди не обдумывают своих слов. Ранее Соломон сказал, что если глупец промолчит, то сойдет за умного. Не лишне еще раз повторить: следите за обществом, глупцов надо сторониться, меньше с ними общаться. Это надо делать и в семье. Говорят, что самая худшая коммуналка – семейная, где очень сложно соблюсти правила и нормы христианской жизни. Я считаю, что к христианской норме ближе были семьи дворян и купцов, чем крестьян. В России было принято жить большими группами, хотя не было никаких препятствий для того, чтобы отселить молодую семью. Такая традиция сохранилась, например, у казаков на Кубани. У них считается большим позором, если в течение пяти-семи лет для молодых не будет построен кирпичный дом. «Язык глупого – гибель для него, и уста его – сеть для души его» (Притч. 18, 7). Язык глупого губит его самого, слова его – сеть для души, то есть из-за его же слов душа попадает в сети. Только слово сказал, а разгорелась ссора. «Ленивого низлагает страх, а души женоподобные будут голодать» (Притч. 18, 8). Ленивый человек всегда находит причину, чтобы не делать дело. Ему страшно, то есть не хочется даже начинать его. Что значит «женоподобные души»? Это те, кто живет эмоциями. Они ничего не могут решить, всегда готовы взвалить ответственность на другого человека. Соломон предостерегает, что в наказание они будут голодать. Женоподобность души для Библии – грех. Более того, в ней говорится, что у женщин должны быть мужественные души, потому что мужество есть проявление любой добродетели в экстремальной ситуации. Человек трусливый, живущий эмоциями будет голодать. «Слова наушника – как лакомства, и они входят во внутренность чрева» (Притч. 18, 9). Слова того, кто наушничает, приятны, они буквально входят вовнутрь, поэтому их нравится слушать. Человек, который наушничает, – самый настоящий сплетник: он все собирает и несет далее. Ему интересно слушать, когда кому-то «перемывают косточки».

Нерадение в работе «Нерадивый в работе своей – брат расточителю» (Притч. 18, 10). Человек, который не радеет о своей работе, брат расточителю, разбрасывающему все зря. Нерадивый в работе, нелюбящий работать, все потеряет. В советское время мы приобрели такую особенность, при которой люди считают, что не надо хорошо работать. Это касается, к сожалению, и православных. Я знаком с бизнесменами, которые говорят, что никогда больше не примут на работу православных. Они, мол, нечестно работают, начинают и бросают, по любому поводу идут к батюшке за благословением. Люди забыли, что нерадивость в работе – это грех. Я говорю о советском времени, ибо если бы такое было раньше, мы бы не освоили шестую часть суши. К примеру, все наши покорители Сибири были очень честными и усердными в своем деле людьми. Купечество наше было особым: могли в долг дать до миллиона царских рублей за честное слово и поруки. И им все возвращали, так как не вернуть деньги в срок считалось позором. В советское же время появилось представление, что деньги – зло, распространилась пословица: «Работа не волк, в лес не убежит». Все это – результат разложения человека. Напоминаю, если человек получает деньги и работает плохо, то является вором в прямом смысле этого слова. Он грешит против заповеди «не укради», ибо ворует у своего начальника, берет деньги за то, чего не делает хорошо. За этот грех придется отвечать на Суде.

Реальная и воображаемая защита «Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник – и безопасен» (Притч. 18, 11). Что такое «башня»? Святая земля находится между Азией и Африкой, поэтому через нее всегда ходили завоеватели. Войны не прекращались, кроме тех лет, когда люди угождали Богу. По этой причине в Иудее строили смотровые башни с выходом в подземелье, куда можно было убежать от неприятеля. «Имя Господа – крепкая башня», то есть безопасное место, где всегда можно укрыться от нападения врагов. Соломон учит, что следует уметь убегать к Богу, призывая имя Господне. Когда мы призывает Его имя, оно защищает нас. «Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою» (Пс. 114, 3–4). Когда появилась скорбь и болезнь, Давид призвал имя Господа, и Он услышал. На основании этих и других слов Писания существует практика, согласно которой человек должен постоянно держать на устах имя Господа. Некоторые спрашивают: «Что делать, чтобы уйти от колдовства и других бед?» Ответ один: имя Господне – крепкая башня. Нужно всегда во всех обстоятельствах стараться призывать имя Господне. В Его имени мы достигаем безопасности, защищаемся от всех бед. Христиане не прячутся от нападения бесов и людей, потому что во всех случаях имя Господне защищает их. И умирают христиане с именем Господа на устах, чтобы защититься Его именем в движении по воздуху от темного воздушного князя. «Имение богатого – крепкий город его, и как высокая ограда в его воображении» (Притч. 18, 12). Здесь дано противопоставление. Если для праведника реальная крепкая башня – это Господь, то для богатого высокая ограда его дома все равно что ограда в его воображении. Ему кажется, что его богатство является высокой ограда, способной охранить его ото всех, но это только в его воображении, в его фантазии, а не в действительности. Приходит время испытаний – и ничто не спасает. Такой человек не способен защититься в реальности. «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе» (Притч. 18, 13). Важные слова. Если вы начали много думать о себе, знайте, что начинаете впадать в грех, Господь отступит от вас, ибо падению предшествует возношение. Смирение же предшествует славе. Когда человек забывает о себе, думает, что он нечто совершенно ничтожное, не пытается себя хвалить, тогда Господь прославляет его. Так и Богородица говорила: «Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк. 1, 52–53). «Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему» (Притч. 18, 14). Говорится об уважении к людям. Как часто люди, не выслушав, начинают говорить сами, отвечать, не дослушав, а потом удивляются, почему с ними не хотят разговаривать. Как-то мне позвонила одна барышня и сказала: «Батюшка, у меня к вам много вопросов». «Хорошо, – ответил я, – слушаю». Она говорила минут сорок, и за это время я успел вставить фразы четыре. А потом она и спрашивает: «Батюшка, а что вы ничего не говорите?» «Так вы не даете мне ничего сказать». Вот так мы с ней «поговорили». Все непонимание происходит именно потому, что люди не дослушивают до конца другого человека. «Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух – кто может подкрепить его?» (Притч. 18, 15). Мы переносим все болезни благодаря крепкому, мужественному духу. Человек переболеет, и это пойдет ему только на пользу, но если дух человека сломлен, кто может исцелить его? Сделать это может только Господь, а сам человек не способен исцелиться. Говорят, что в здоровом теле здоровый дух, но это не так, связь здесь обратная. Если дух сломан, никакое тело ему не поможет. «Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания» (Притч. 18, 16). Соломон вновь подчеркивает, что разумный всегда ищет знания. Как говорит один из древних, мудрому свойственно всегда удивляться. Он постоянно в поиске, всегда узнает что-то новое. Мудрец никогда не скажет, что узнал все, а наоборот, считает, что знает мало и старается узнать больше. Узнавание духовных реальностей нормально и естественно.

Умение пользоваться имуществом «Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его» (Притч. 18, 17). Не будьте жадными, умейте пользоваться своим имуществом. Мы уже знаем, что грешно давать взятки за неправое дело, однако нет ничего плохого в том, чтобы дарить подарки вельможам, добиваясь правого дела. Мы опять наталкиваемся на кризис нравственности. Такой поступок расценивается у нас как подхалимаж, но Писание ясно говорит, что подарок дает человеку простор. Так почему же нельзя сделать подарок? Начальнику, например, ради продвижения по службе? Хочешь быть выше – умей угождать людям. Кстати, это проявление смирения. Однако при этом нельзя думать, что ты имеешь право угнетать других людей. Надо помнить, что одно с другим не связано. Человек мудрый умеет пользоваться своим имуществом, это чисто практическое умение. Библия более практична, чем этика. Слово Божие дано для людей, его нормы важнее норм, которые мы нафантазировали, исходя из высоких представлений о чем-либо. В ветхозаветное время так делали все. Даже есть специальный канон на эту тему. Кстати, можно и священный сосуд продать, чтобы выкупить христианина. Здесь употреблено хорошее слово «простор», то есть можно свободно действовать, принимая решение. «Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его» (Притч. 18, 18). Бывает ситуация, когда приходит человек и рассказывает, что его кто-то обидел, перечисляя, чем обидел. Слушаешь его и думаешь, что правда на его стороне. Но потом приходит соперник и исследует его. Умный человек никогда не станет судить о ситуации, принимая во внимание лишь одну точку зрения. Римляне говорили: «Дайте выслушать вторую сторону». Слушать одну сторону – это беззаконие. Напомню, что Книга Притч написана для царя Ровоама, сына Соломона, который должен был по ней судить. Это своего рода практическая инструкция для царя, судьи и вообще умного человека. «Жребий прекращает споры и решает между сильными» (Притч. 18, 19). Соломон говорит о такой важной вещи как жребий. К нему прибегают, когда уже невозможно ничего решить. Это богоугодная форма принятия правильного решения.

Язык, как штурвал корабля «Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка» (Притч. 18, 20). Озлобившиеся люди становятся неприступнее укрепленных городов. Иногда человек заявляет: «Я ни за что не прощу». И сама ссора подобна запорам замка. Запор замка может отпереть тот, у кого есть ключ. Ссора страшна тем, что при ней человек может стать неподвластным никакому хорошему изменению. Надо беречься от нее, так как она может привести к озлоблению даже брата. Приведу пример из Киево-Печерского патерика. Иеродиакон Лаврентий, который не хотел простить своего бывшего друга иеромонаха Тита, был убит Ангелом за непрощение. И Писание говорит об этом же: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец наш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–15). «От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается» (Притч. 18, 21). Человек должен понимать, что слова его кормят его. Если он поступает и говорит не по воле Божьей, то в результате этого погибнет. Пословица гласит: «Что посеешь, то и пожнешь». Если ссоришься, то и насытишься скандалами и руганью, а если любишь поддерживать и утешать людей, то такой же любовью Господь и воздаст тебе. Апостол Иаков говорит: «Язык – небольшой член, но много делает» (Иак. 3, 5), и действительно, одним языком можно и хвалить Бога, и благословлять братьев, но можно выразить и ненависть. Поэтому и сказано здесь, что человека определяет язык его. Язык, как кормило на корабле, говорит апостол Иаков (см.: Иак. 3, 4–5). Согласно времени можно добавить, что язык, как руль в автомобиле. Язык управляет всей жизнью человека: что он говорит, то и получается, как говорит, так и выходит. Если человек говорит зло, изрыгает ненависть, то его не ждет ничего хорошее. «Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его» (Притч. 18, 22). От языка зависит жизнь и смерть человека. Язык может сказать слова оживляющие и слова убивающие. Писание предупреждает, что надо следить за языком, чтобы не получить плохого «урожая». Ведь слово человеческое есть образ Слова Божия, а потому и имеет такую силу. «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку – безумен и нечестив» (Притч. 18, 23). Соломон подчеркивает, что добрая жена – это великий подарок Господа. Добрая жена поддерживает мужа, укрепляет его, когда ему плохо. Она – его надежный тыл, на нее можно опереться, через нее Господь будет охранять мужа. Если же человек изгоняет добрую жену, то изгоняет собственное счастье. Кто содержит прелюбодейку, тот безумен и нечестив. Если он берет одну жену, потом вторую, третью, потому что каждая следующая красивее или моложе предыдущей, то это знак безумия и бесчестия. Таковому счастья не будет. «С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо. Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат» (Притч. 18, 24–25). Соломон продолжает тему о языке. Нищий умоляет, а богатый грубо отвечает. В этом мире такое случается часто. Соломон говорит: «Не удивляйся этому, сам так не поступай, смотри за собой и помни, что лицемерие у человека в крови из-за первородного греха, но это нехорошо». Поэтому если хочешь иметь друзей, будь сам дружелюбным. Многие люди удивляются, почему не могут найти друзей, почему с ними не хотят общаться. Но при этом они не хотят себя изменить, говорят: «Принимайте меня таким, какой я есть». Соломон поучает, что если ты хочешь иметь друзей, сам будь дружелюбным. Коли ты плохо общаешься с людьми, кто же захочет с тобой дружить? Если ты со всеми ругаешься, поступаешь подло, почему другие должны это терпеть? Если ты все время требуешь: «Ты мне это дай, и то дай, и вон то дай», не удивляйся, что люди разбегаются от тебя в разные стороны. Дружелюбие порождает дружелюбие. Господь нас любит по-другому, но Соломон говорит про людей. Как ты себя ведешь, так к тебе и относятся. Некоторые хотят, чтобы сначала с ними были дружелюбны, а потом они решат, дружить с человеком или нет. Но так не бывает. Почему кто-то должен тебе что-то доказывать? Такие мысли – результат гордыни. Преподобный Никодим Святогорец так определял гордыню: «Мы в непонятном самопрельщении не перестаем верить, что мы нечто, и нечто немаловажное»22. С таким человеком никто не будет дружить. В этом причина того, что у одних людей с возрастом друзей становится все меньше, а у других друзья прибавляются. Если ты покрываешь грех, то ищешь дружбу, а если постоянно о нем напоминаешь, то потеряешь любовь. Умный человек, когда с ним кто-то поступает нехорошо, промолчит и отойдет в сторону. И это мудро, потому что он дает другому человеку возможность покаяться и извиниться. В дальнейшем это приведет к дружбе. Правда и то, что бывает друг более привязан, чем брат, и дружба сильнее, чем родственные отношения. Надо подбирать друзей, которые будут преданнее, чем отдельные родственники.

Глава девятнадцатая. От Меня это было

Как правильно вести себя в различных обстоятельствах? Мы начинаем читать девятнадцатую главу Книги Притчей Соломоновых. В ней царь Соломон раскрывает некоторые стороны психологии человека, от чего зависит его поведение в той или иной ситуации, как правильно вести себя в различных обстоятельствах. Итак, будем внимательно вникать в смысл прочитанного, чтобы взять для себя все полезное. «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели богатый со лживыми устами, и притом глупый» (Притч. 19, 1). Здесь дается важное противопоставление. Лучше пусть человек будет бедный и непорочный, то есть соблюдает заповеди Господа, нежели богатый, у которого ложные уста, да к тому же и глупые. А почему лучше? Потому что богатство и бедность – это вещи земные. Нет ничего более ненадежного, чем временное богатство и временная бедность. Они даже на земле очень быстро меняются: сегодня человек богат, а завтра уже беден; сейчас он счастлив, а завтра несчастен. Но праведность и глупость остаются с человеком навсегда. Напомню, что глупый это тот, кто не знает и не почитает Бога. В этом скрыт корень глупости, которая ломает и портит душу человека. Смотрите не на богатство и имущество, но оценивайте, глупый человек или умный, праведно он поступает или нет, непорочный у него путь или путь безумца. Как часто, к сожалению, нарушают эту заповедь Соломона. Чаще всего люди смотрят на богатство, забывая, что оно ненадежно и не прибавляет ума. Авторитетным человек станет тогда, когда будет мудрым и непорочным, а не тогда, когда будет богатым или бедным. Иногда за авторитетного человека принимают того, кто часто выступает по телевизору, но послушаешь, какую он говорит глупость, и только удивляешься. Его частое появление на экране ни о чем не говорит. Надо смотреть на пути человека – непорочны ли они, а не на какие-то его внешние характеристики. Если у человека неправедная жизнь, то слушать его нечего: он ничего умного сказать не может. «Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами оступится» (Притч. 19, 2). Душе, которая не имеет знания, бывает нехорошо. Все беды людей от того, что они не имеют надлежащих ориентиров в жизни. В голове могут быть знания, но формальные, не имеющие в себе ничего реального. Человек не обращает на них внимания, не использует их в жизни, в результате этого знания пропадают. Поэтому Писание и говорит, что душе нехорошо без знания. А что означает фраза «торопливый ногами оступится»? Это люди, которые торопятся все сделать, не проверяя законом Бога свои дела и поступки. Они сначала делают, потом смотрят, что из этого получилось. При таком отношении человек часто оступается в жизни, так как не может согласовать свои пути с путями Бога. «Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа» (Притч. 19, 3). Человек сам глупец, его глупость испортила ему дорогу, а сердце его негодует против Бога. Слова Соломона современны и сейчас. «За что Бог меня наказал?», – задают себе вопрос многие люди. А ведь это они сами сделали, сами поступили плохо, впали в грех, так что же они винят Господа? Виновата в этом лишь глупость человека. Бог наказывает за то, что не слушали Его советов, не поступали по Его заповедям. «Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим» (Притч. 19, 4). Писание предупреждает, чтобы мы не надеялись на людей. Многие из тех, кого ты считаешь друзьями, пришли к тебе из-за денег. Всегда помни об этом, держи эту поправку в голове. Наша ошибка в том, что мы, становясь членами Церкви, начинаем идеализировать людей. А зачем? Господь не учил нас этому. Он сказал, что надо любить людей, но любить и идеализировать – вещи противоположные. Когда человека идеализируют, его практически не видят, а представляют некий образ, хорошую картинку, которая нередко не имеет никакого отношения к реальному человеку. Поэтому и надо делать поправку, чтобы решить, включать человека в круг своих друзей или нет. Умный человек может общаться с кем угодно, только должен знать, что не все люди, которые считаются нашими друзьями, являются ими на самом деле. В этом мудрость. Множество людей относятся друг к другу, как поется в песне: «И не друг, и не враг, а так», поэтому Соломон советует: «Не прилагай сердце к людям, не полагайся на них и не доверяй им». И нас подводят, и мы подводим. Самая тяжелая беда приходит тогда, когда ее не ждешь. Если человек оступился, не надо сразу же менять о нем мнение. Библия говорит, что христианин не должен быть ни оптимистом, ни пессимистом. Он должен быть реалистом и видеть все таким, какое оно есть на самом деле. «Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется» (Притч. 19, 5). Человек, который лжет на суде, является лжесвидетелем. Он не останется без наказания от Бога. Грех против этой заповеди сейчас распространен. «Я так сказал, чтобы выручить друга», – уверяют некоторые, но можно ли выручать друга при помощи лжи? Конечно, нет. В нас сидит некая предвзятость, мы думаем: «Он не мог этого сделать, потому что он мой друг, сын, брат». Люди принимают за добродетель то, что на самом деле является большим грехом. Например, вас судят за что-то, и вы просите друга солгать, чтобы вас оправдали, а он подумал и рассказал на суде правду. Кто ваш друг? Так вот, я вам скажу: он праведник. Он поступил праведно перед Богом, потому что лжесвидетельство – величайшее зло.

Дарить подарки – богоугодное дело «Многие заискивают у знатных, и всякий – друг человеку, делающему подарки» (Притч. 19, 6). Не надо удивляться, когда заискивают перед знатными, это вещь обычная. Библия не считает знатность грехом, как и богатство. Нужно смотреть только на сердце человека. Важна не должность, а то, как человек ведет себя на ней. Президент может не угодить Богу, а дворник – угодить Ему. Все зависит от поведения человека. Если перед тобой заискивают и ты мудрый человек, то учись видеть сквозь эту «пелену» реального человека. «И всякий – друг человеку, делающему подарки» (Притч. 19, 6). Хочешь иметь много друзей, быть в хороших отношениях с людьми, не стесняйся делать подарки, зарабатывай друзей вниманием к ним. Так учит Библия, значит, мы не должны стесняться делать это. Сейчас, правда, появилась такая практика, когда вместо подарков дарят деньги. Я не могу себе это объяснить. На свадьбу дарить деньги, конечно, удобно, потому что практично, а почему надо дарить деньги в других случаях, для меня загадка. Мне кажется, что человек просто не хочет подумать, что было бы приятно получить другому в качестве подарка. Почему бы не найти «ключик» именно к нему? Подарок – это знак внимания, а не какой-то налог. Если ты будешь подыскивать подарок специально для определенного человека, то у тебя будет много друзей. И это есть богоугодное дело. «Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него: гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет» (Притч. 19, 7). Соломон говорит: «Смотри, к чему приводит беднота. Бедный старается прийти к людям, гонится за ними, а никто не останавливается». Бывает такое в жизни, когда человека оценивают по его финансовому состоянию. «Кто приобретает разум, тот любит душу свою; кто наблюдает благоразумие, тот находит благо» (Притч. 19, 8). Человек, который любит себя, отыскивает разум. Любите свою душу и ищите богопознания, узнавайте волю Божию. Кто ищет благоразумие, тот и получит его от Бога. «Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погибнет» (Притч. 19, 9). Соломон повторяет заповедь о том, что лгать нельзя. Лжесвидетель обязательно будет наказан.

Пышность глупца «Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями» (Притч. 19, 10). У глупого даже пышность выходит пошлой и уродливой. Почему возникает графоманство, уродливая архитектура и прочее? Откуда взялся «Черный квадрат» Малевича? Все это – пышность глупца. Художник Малевич, композитор Скрябин были сатанистами, оба мечтали своими произведениями разрушить мир. Волна злобы предваряла революцию и выплеснулась потом наружу. Неприлично рабу господствовать над князьями. Если человек с рабским мировоззрением начнет господствовать, то может все разрушить. Когда Спартак побеждал, то не отменял рабство, а делал рабами господ, то есть просто переворачивал общество. Если у власти стоит человек с рабскими представлениями, живущий только для еды и удовольствий, думающий лишь о том, как бы побольше украсть, то он будет для страны наказанием от Бога. Причем Писание подчеркивает, что наказание дано не потому, что правитель плохой, но это наказание за грехи всей страны. «Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам» (Притч. 19, 11). Обычно человек считает: «Я не мог вынести такое, я взорвался, я же имею право». Такой человек не благоразумный. Благоразумный медленен на гнев, он умеет сдержать себя и быть снисходительным к проступкам других. Тот, кто цепляется к мелочам, старается вытащить зло наружу, не благоразумный. Самый худший начальник тот, кто придирается по мелочам. А где больше всего нужно проявлять благоразумие? Такое место есть – это дом и близкие, ибо у нас существует подсознательное убеждение, что нехорошо ругать посторонних, а дома можно все. Делаем так потому, что знаем: посторонний не стерпит, а дома, может, и ничего, смирятся. На самом деле, оскорблять дома – это великое зло перед лицом Божиим. Многие думают, что снисхождение – это слабость, но это не так, снисходительный человек силен. Слава его в том, что он умеет проявлять снисхождение к другим людям. «Гнев царя – как рев льва, а благоволение его – как роса на траву» (Притч. 19, 12). Соломон предупреждает сына, чтобы он был осторожнее со своим гневом, и подданных, чтобы были осторожны с правителями. Каждый может получить наказание. «Глупый сын – сокрушение для отца своего, и сварливая жена – сточная труба» (Притч. 19, 13). Первое понятно: если ребенок глупец, безбожник и богоборец, не желающий ничего знать и поступающий лишь по своей воле, то он сокрушает своего отца. Но хуже этого сварливая жена. Она просто – сточная труба. Если некоторые барышни любят много ворчать, надо помнить, с кем их сравнивает царь Соломон. Надо смотреть и выбирать себе хорошую жену. «Дом и имение – наследство от родителей, а разумная жена – от Господа» (Притч. 19, 14). Дом и имение дают родители, но если человек получил разумную жену, то это подарок от Бога. Без Божией помощи человек не получит хорошую жену. «Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод» (Притч. 19, 15). Сейчас многие жалуются на сонливость и лень. Надо заставлять себя что-либо делать, пройдет и сон, и лень. Нерадивая душа будет испытывать голод. Кто сам не заботится о еде, будет голодать. Кто же в этом виноват? «Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет» (Притч. 19, 16). Хотите сохранить свою жизнь, соблюдайте заповеди. Что значит «нерадящий о путях своих»? Это тот, кто не думает, что делает. Такой погибнет, потому что, подобно животному, живет, как получается, а не как человек, которому дан разум. Своей жизнью он разрушает разум. Иногда можно услышать: «Надо иметь план», но надо не план иметь (это бессмысленно), а проверять свои пути законом Бога. Всегда полезно посмотреть, не противоречит ли задуманное вами тому, что сказано в Библии. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяния его» (Притч. 19, 17). Эта мысль повторяется и в других местах Писания. Кто делает добро нищему, тот дает взаймы Богу. Многие говорят: «Дашь ему, а он пропьет». Если так, то подайте ему едой (самой простой – хлеб, молоко), но дайте обязательно. Так вы дадите взаймы Богу, и подаяние ваше вернется к вам сторицею. Есть много примеров, когда милость покрывала множество грехов, спасала людей от падения. «Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его» (Притч. 19, 18). Это высказывание, конечно, не воспринимается современным обществом, но, тем не менее, Писание говорит: «Не обращай внимания на возмущение сына, когда ты его наказываешь». Пока есть надежда на исправление, наказывай своего ребенка. Если он безобразничает, его надо остановить, а иначе, предупреждает Соломон, наплачешься сам. «Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его» (Притч. 19, 19). Если гневливого не обуздать, он может довести другого человека до состояния аффекта. Такой погубит и себя, и другого. «Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым» (Притч. 19, 20). Совет надо уметь слушать, это важно. Не думай, что ты умнее всех. Слушай и принимай вразумления, тогда станешь мудрым. А у нас ведь обычно реакция на обличения негативная, никто не хочет принимать замечаний в свой адрес. Но Писание учит: «Если хочешь быть мудрым, учись вычленять правду в обличении». В народе говорят: «Правда глаза колет». Самые обидные для нас обличения – правдивые.

От Меня это было «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» (Притч. 19, 21). Зачастую люди все долго обдумывают, строят большие планы, но состоится только то, что Бог захочет сделать. «Человек предполагает, а Бог располагает», – опять народная мудрость. Это испытывал на себе каждый: строил, строил планы, а ничего из этого не вышло. Не огорчайтесь, так как все это от Господа. И беда от Господа, и радость от Него. Как сказал Серафим Вырицкий словами Господа: «От Меня это было». «Радость человеку ‒ благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый» (Притч. 19, 22). Человек, благотворя, должен радоваться. Мы же, бывает, подаем лишь для того, чтобы человек, как говорится, отвязался. А должна быть радость. Филарет Милостивый раздал все и при этом испытывал необыкновенную радость. «Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его» (Притч. 19, 23). Если человек боится Бога, он просто не делает зла. Это самый простой страх, а есть еще высший страх, когда боятся оскорбить Бога, нарушить Его заповеди. К нему мы и должны стремиться. Кто имеет страх, будет всегда доволен. Такой человек терпелив, и жить ему легче. Зло не постигнет его, говорит Соломон. Понятно, что такой человек будет убегать от зла, не делать зла, и оно его не коснется. «Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего» (Притч. 19, 24). Человек настолько ленив, что ему даже лень поесть, он не может заставить руку работать. Он будет лежать и ждать, когда ему принесут еду. А может, она и в рот ему сама будет падать? Соломон предупреждает: «Станешь распускать лень, помрешь с голоду за сытным обедом». «Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление» (Притч. 19, 25). Сейчас принято искать в делах кощунника то, что может его оправдать. Ищут причины, которые «заставили» его сделать зло. А Соломон поучает, что если наказать кощунника, то и простой станет благоразумнее, видя это. Накажешь вора, и другим будет неповадно. И обличать, говорит Соломон, можно человека разумного, потому что он поймет, за что ему дано наказание.

Грех Хама «Разоряющий отца и выгоняющий мать – сын срамной и бесчестный» (Притч. 19, 26). Как точно подмечено и сказано! Сейчас почему-то не зазорно ругать именно отца. Я нередко спрашиваю: «А кто ты такой, кто дал тебе право судить отца? Кто дал тебе право позорить его?» Человек, который бесславит отца своего, злодей, и Господь воздаст матерям, научающим детей не уважать отца, и наоборот, накажет отцов, которые настраивают детей против матери. Какие бы ни были отношения между родителями, они не должны отражаться на отношениях детей к родителям. А ведь сейчас много случаев, когда избавляются от престарелых родителей, сдавая их в приюты и дома престарелых. Да, бывают случаи, когда за стариками нужен специальный уход, но я говорю не об этом. Я имею в виду случаи, когда говорят, что родители мешают жить. Такое совершенно недопустимо. Господь воздаст детям тем же. Оскорбляющий своих родителей, оскорбляет Бога, Который через них дал ему жизнь. Это грех Хама. Никогда не выставляйте грехи родителей напоказ. У нас есть долг перед родителями – долг непрестанной молитвы за них. «Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума» (Притч. 19, 27). Еще во времена Соломона была тенденция говорить: «Зачем вам эти знания? Главное, делайте что-нибудь, а слушать кого-то совсем необязательно». И сейчас нередко слышим это же. Надо помнить, что мудрый учится до смерти, и даже после нее научается от Самого Господа. Соломон требует даже не слушать такие «внушения». «Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду» (Притч. 19, 28). Соломон обличает лукавого свидетеля, который издевается над судом. «Уста беззаконных глотают неправду», и она пожирает их изнутри, беззаконные наполняются злобой своих слов. «Готовы для кощунствующих суды, и побои – на тело глупых» (Притч. 19, 29). Человек, который кощунствует, этим презирает Бога. Он будет наказан, для него уже готов суд. Известны случаи, когда люди издевались над святыней и тут же получали за это наказание. Один человек решил выкопать из заброшенного храма камень для парилки. Он его выкопал, но унести не смог, потому что умер в этой же яме. Как и обещал Господь, Божие наказание пришло к кощуннику незамедлительно. Побои уже готовы на тело глупцов. Когда они не слушают вразумлений, то бывают научены по-другому.

Глава двадцатая. О вреде пьянства

Двадцатую главу Книги Притчей Соломон начинает с вопроса о природе пьянства. «Вино ‒ глумливо, сикера ‒ буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен» (Притч. 20, 1). Человек, злоупотребляющий алкоголем, будет глумливым и буйным. Кто увлекается вином, тот неразумен, он хулит и оскверняет Творца. Неслучайно человек, страдающий алкоголизмом, зачастую бывает неверующим. Уже этим он оскорбляет Господа, но под действием алкоголя он начинает и словами оскорблять Его. Главная идеология алкоголика – это безбожие, замешанное на алкоголе. Сикера – это финиковое вино, но более крепкое, чем вино обычное. Человек, напивавшийся этого сладкого вина, становился буйным. Здесь вновь подтвержден библейский принцип, что виновато не вещество, а злая воля человека. Виноват тот, кто напился. Человек может употреблять вино, но для радости, а не для того, чтобы опьянеть. Если человек не соблюдает этого правила, то он просто спивается. Всякий пребывающий в вине не будет премудр. Это важно помнить, потому что сейчас много теорий об употреблении вина. Есть теория, согласно которой употреблять любой алкоголь греховно и недопустимо, а спирт рассматривает как яд. Однако Писание такого не говорит. Грех наступает тогда, когда человек становится зависимым от алкоголя. Алкоголизм – болезнь, но еще и преступление. Поэтому разговоры о том, что такому человеку надо сочувствовать, не совсем правильные. Библия подчеркивает, что человек обладает свободной волей и отвечает за свои поступки. Так и алкоголик отвечает за свое пьянство, за злоупотребление вином. «Невинно вино, укоризненно же пьянство» (Притч. 20, 1), - сказано в церковно-славянском переводе этого стиха. Апостол Павел подчеркивает: «Пьяницы Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6, 10), если только они не покаются. Кстати, отпевать тех, кто умер от пьянства, не принято, как и умерших в некоторых других грехах. «Гроза царя ‒ как бы рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя» (Притч. 20, 2). Гнев царь подобен реву льва. Кто раздражает царя, тот грешит против своей души. Слово «грешит» означает, что человек идет против самого себя. Первый смысл сказанного ясен: идешь против власти – будешь отдан под суд. Но здесь речь еще и о другом. Говорится о той норме, которая указана в 84-ом правиле святых апостолов: «Аще кто досадит царю, или князю, не по правде: да понесет наказание. И аще таковый будет из клира, да будет извержен от священного чина; аще же мирянин, да будет отлучен от общения церковного»23. Вот суровое наказание за то, что человек оскорбляет царя или правителя. Замечу, что правило святых апостолов было написано, когда православного правителя было найти очень сложно, практически невозможно, почти все были идолопоклонниками. Итак, сказано, что человек, раздражающий правителя, сам виноват в своем грехе. Тут виден интересный подход к вопросу отношения к власти. У современных людей он утрачен. Многие сейчас считают даже благородным делом ругать правителя, считают правильным выйти на площадь против неугодного правителя. А это, как мы видим, является грехом. Это опять же оскорбление Бога, потому что Он поставил власть, а от нас требует, чтобы мы ее почитали. Но не надо путать отношение к правителю с отношением к его поступкам. Принцип порядка – это Божий принцип, без него мир бы не устоял, потому и говорит Писание, что такой человек согрешает против своей души. «Честь для человека ‒ отстать от ссоры; а всякий глупец задорен» (Притч. 20, 3). Люди считают, что если их затронули в разговоре, они должны ответить, если им прекословят, они не должны оставаться в долгу. И так до бесконечности. Писание учит, что для человека честь отстать от ссоры, прекратить ее, даже если вторая сторона стремится к продолжению. И русская поговорка говорит: «Умный первым замолчит». Глупец задорен, а умный промолчит. «Ленивец зимою не пашет: поищет летом ‒ и нет ничего» (Притч. 20, 4). Речь идет, конечно, о Палестине, где зима – время для посева, а с марта-апреля начинается жатва. В июне идет второй посев, и в сентябре-октябре собирают второй урожай. Потому здесь и говорится, что ленивец зимой не пашет, и у него летом ничего нет. Ленивый сам виноват в своей бедности. Лень – причина многого безобразия, происходящего вокруг нас.

Практика контроля помыслов «Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их» (Притч. 20, 5). Важная мысль о практике контроля помыслов. В человеке скрыто огромное количество помыслов, у них множество подтекстов. Человек говорит одно, подразумевает второе, а делает третье. Однако мудрец умеет все это вычерпывать. Разум человека мудрого соединен с разумом Бога, поэтому может найти эти глубины и вычерпать их. Если этого не делать, то помыслы погубят, ибо все грехи начинаются с уровня помыслов. Не будет помыслов – не будет и греха. Мудрый человек при помощи Божией благодати, очистив свое сердце, не давая помыслам входить в свое сознание, не позволяя злым мыслям непрерывно действовать в голове, может понимать помыслы и других людей. Поэтому-то прозорливцы и видят тайные мысли людей. Для них другой человек через мудрость Божию открыт. К этому и нам надо стремиться. «Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит?» (Притч. 20, 6). Гораздо легче найти милосердного человека, чем правдивого. Его найти сложно потому, что легче оказать милосердие, чем сказать правду. Соломон предостерегает: «Милостивых много, а людей, говорящих правду, найти сложно». «Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!» (Притч. 20, 7). Праведник ходит в непорочности, ему приятно жить в непорочности и добре. Ему нравится делать добро. А раз он ходит в непорочности, то и его дети будут блаженными. Господь наградит его хорошими детьми. Известно множество примеров, когда у праведных родителей бывали праведные дети: Иоаким и Анна, Захарий и Елисавета, Авраам и Сарра… Хотя праведность родителей еще не гарантия, и у праведников случаются грешные дети, потому что у всех свободная воля. «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» (Притч. 20, 8). Здесь показан образ идеального царя. Повторю, что дело правителя в том, чтобы обеспечивать правосудие и безопасность. Если он не выполняет эти две обязанности, то грешит против Бога и недостоин своего звания. Настоящий царь своими глазами разгоняет все злое. Суд его должен быть настолько правильным, чтобы от одного его взгляда разбегалось всякое зло. Оно должно страшиться суда царя, ибо его суд справедлив и неотвратим. «Кто может сказать: ″я очистил мое сердце, я чист от греха моего?″» (Притч. 20, 9). Царь Соломон замечает, что ни один человек не может очиститься до самого конца жизни. Кто может сказать о себе, что он чист? В Писании сказано: «Всякий человек ложь» (Пс. 115, 2). Мы говорим неправду другим, обманываем себя, мы не чисты, в сердце и у нас скрывается зло, поэтому каждый человек нуждается в милосердии Бога. Никто не спасется сам. «Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое ‒ мерзость пред Господом» (Притч. 20, 10). Библия вновь говорит о самых простых и земных делах. Если вы подкрутили весы, работая на рынке, то сделали мерзость перед Господом. Например, если вы продаете сахар, а рядом стоит ведро с водой, отчего сахар становится влажным и тяжелеет, то вы грешите перед Богом. За такие вещи Господь сурово накажет.

О воспитании детей «Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его» (Притч. 20, 11). Пока еще человек ребенок, можно узнать по его занятиям, чисто и праведно ли будет его поведение в будущем. Если он, например, любит мучить кошек в детстве, то и вырастет злым человеком. Если он любит обижать своих сверстников, то и вырастет мерзавцем. Об этом и сообщает Соломон. То есть уже в детстве родители должны останавливать, обуздывать своих детей и даже такими силовыми методами как розги. В другом месте Соломон даже говорит, что в противном случае родитель ненавидит своего ребенка. А у нас сейчас появилась тенденция оправдывать поведение ребенка тем, что он еще мал или слишком молод. «Молодо – зелено, перебесится», – говорят в таких случаях. Такое попустительство со стороны родителей может привести к тому, что их ребенок вырастет совершенно неуправляемым, и это приведет его к гибели. С детства надо приучать ребенка к милосердию и не давать развиваться его злодейским наклонностям. Надо помнить, что основные черты характера в маленьком человеке полностью формируются уже к трем годам. «Ухо слышащее и глаз видящий – и то и другое создал Господь» (Притч. 20, 12). И зрение, и слух у нас от Господа. Мы должны благодарить Бога за этот дар. Кроме того Писание учит, что мы должны заставлять свои глаза и уши видеть и слышать то, что угодно Богу, а от того, что Ему не угодно, отвращаться.

Умение видеть реальность «Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб» (Притч. 20, 13). Писание говорит: «Не давай себе расслабляться, будь беспощадным к себе». Нельзя заниматься саможалением. Чем больше ты это делаешь, тем хуже тебе становится. Человек может накрутить себя до того, что действительно заболеет. Не спи долго. Спи лишь столько, чтобы восстановить силы. Одному надо для этого шесть часов, другому восемь, а кому-то хватает и пяти часов сна. У каждого своя мера сна. «Держи открытыми глаза». Что это значит? Это не означает, что не надо спать вовсе. Тут сказано о том, что необходимо уметь видеть реальность, быть абсолютно честным с самим собой, не обманывать себя и других. «″Дурно, дурно″, говорит покупатель, а когда отойдет, хвалится» (Притч. 20, 14). Этой фразой Писание показывает, что не нужно верить, когда тебе в лицо говорят хорошее или плохое. Если человек хочет добиться от тебя чего-то, то в зависимости от ситуации или хвалит, или ругает тебя. Если ты видишь, что человек корыстно в тебе заинтересован, делай на это поправку, не относись к его словам серьезно. Есть люди, которые льстят нам, но есть и такие, кто хотел бы, что называется, утопить нас, и поэтому говорят о нас нелицеприятные вещи. «Есть золото и много жемчуга, но драгоценная утварь – уста разумные» (Притч. 20, 15). Самое драгоценное – это не золото и жемчуг, а разумные уста, говорящие разумно. Это надо ценить. Если рядом человек с разумной речью, держись за него. «Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог» (Притч. 20, 16). Соломон повторяет свое наставление о том, что нельзя поручаться ни за кого, тем более за чужого. Если ты поручился за чужого, то ты фактически пропал. Этого делать нельзя, ибо потеряешь все, вплоть до одежды. «Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою; но после рот его наполнится дресвою» (Притч. 20, 17). «Наполнится дресвою», то есть противным вкусом. Человек, нанесший обиду другому, первое время испытывает чувство удовлетворения и даже радости, но потом ему становится от этого просто противно. Соломон учит: «Не обольщайся своим деянием, потом рот твой наполнится дресвою».

Умение пользоваться советами других «Предприятия получают твердость через совещание, и по совещании веди войну» (Притч. 20, 18). Царь Соломон говорит: «Никогда не пытайся действовать только своим умом. Умей пользоваться чужим умом, совещанием». Но как этим пользоваться? Не увлекайся всяким умом и советом. Совет дает нам возможность посмотреть на что-либо другими глазами. Ты можешь выслушать совет, но за свой поступок ты отвечаешь сам. Посоветуйся и поступай так, как считаешь нужным, и это будет лучше, чем, если бы ты просто поступил по-своему, не выслушав совета. Не проявляй гордыню, укроти ее. Умей держать свои уши открытыми – возможно, тебе дадут хороший совет. И уже после этого веди войну, советует Соломон. «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся» (Притч. 20, 19). Если тебе что-то нашептали о ком-то, то старайся не нести слух дальше. Тайны других никогда не открывай. А с тем, «кто широко раскрывает рот», не сообщайся, не веди с ним душевные разговоры. Можно с ним побеседовать, но держи себя закрыто, о себе не говори, иначе он и о тебе кому-нибудь нашепчет. Соломон говорит о мудрости, способной разглядеть такого человека. Святые отцы заповедовали: «Надо знать, что говоришь, кому говоришь, когда говоришь, при ком говоришь, и какие могут быть последствия». «Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы» (Притч. 20, 20). Кто ругает и оскорбляет родителей, тот в самый тяжелый момент потеряет все. Наступит время, когда на него навалятся беды, и он лишится всего. В семьях часто бывает, что невестка или зять начинают ругать родителей супруга или супруги. Пресекайте такие разговоры сразу. «Злословящий отца или мать смертью да умрет» (Мф. 15, 4). Вот и Соломон пишет, что такого человека «светильник погаснет среди глубокой тьмы». «Мерзость пред Господом ‒ неодинаковые гири, и неверные весы ‒ не добро» (Притч. 20, 23). Соломон повторяет наставление, что все попытки обвеса и обсчета есть это мерзость перед Творцом.

Суд Божий о человеке «От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?» (Притч. 20, 24). Это означает, что у человека есть судьба. Есть суд Божий о человеке. Бессмысленного фатума, конечно, нет, но есть разумный замысел Бога о каждом человеке, который может быть изменен. Например, могла ли быть пересмотрена судьба земли Ханаанской? В принципе, могла. Если бы жители покаялись, попросили прощения у Творца, их судьба была бы пересмотрена. Но они этого не захотели, и судьба осталась прежней. Более того, когда израильтяне отказались истреблять их до конца, Бог разгневался на израильтян, и поэтому палестинцы, жители бывшего Ханаана, до сих пор являются наказанием для Израиля. Как человеку узнать свой путь? Ответ на этот вопрос простой: узнай у Бога. Направляй свои стопы по заповедям и тогда пойдешь правильной дорогой. А если будешь полагаться на свой разум, тогда заблудишься. К примеру, если человек раньше жил с добрыми замыслами и вдруг начал злодействовать, то Господь может изменить его судьбу, наказав человека. Сказано: «Праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность» (Иез. 33, 12). Господь может изменить судьбу и человека беззаконного, если он раскается и будет жить праведно.

Необдуманные обеты «Сеть для человека ‒ поспешно давать обет, и после обета обдумывать» (Притч. 20, 25). Человек, дающий быстрые обеты и лишь потом их обдумывающий, попадает в ловушку, которую сам себе подстроил. Нельзя давать необдуманные обеты. Кстати, есть определенные правила исполнения обетов. Если обет дал мужчина, он обязан сразу же исполнить его. Если обет дала незамужняя женщина, живущая с отцом, она должна согласовывать с ним свой обет. Если она замужем, то должна согласовать с мужем. Полностью свободной становится вдова или разведенная женщина. В таком случае по ответственности за обет она приравнивается к мужчине. Пример необдуманного обета – обет Иеффая. В Книге Судей описывается, как Иеффай перед сражением дал обет Господу: «Если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение» (Суд. 11, 30–31). Первой вышла его единственная дочь, и он, выполняя обет, был вынужден принести ее в жертву. Такая жертва Библией не одобряется. Блаженный Феодорит Кирский говорит: «Крайне несмыслен обет Иеффаев. Ибо надлежало ему представить, что вероятно прежде всего встретится ему пес, или осел, животное по закону нечистое»24. Такая жертва Богу была бы глупой. Необдуманный обет может снять священник. Однажды к святителю Василию Великому пришел человек и рассказал, что дал обет не есть свинины. На это святитель ответил: «Таких глупых обетов давать не надо»*. Не есть свинины – это иудейство и ничего общего с мудростью не имеет, поэтому такой обет должен быть отменен. Бог запретил израильскому народу есть свинину по одной очень важной причине. Это было связано с культом плодородия, существовавшим у языческих народов. В нем свинина использовалась как жертва подземным духам. Так было в Греции, в Ханаане и у других народов. Чтобы иудеи, у которых основным занятием было земледелие, не увлеклись этим культом, Господь запретил употреблять свинину. Суть запрета в том, что Господь хочет научить нас определенным заповедям. «Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо» (Притч. 20, 26). То есть царь как бы проедет по нечестивым. Мудрый правитель должен просто выгонять нечестивых из царства, выметать их вон. Пусть они разбегаются от него. Царь обязан заниматься поиском путей очищения земли от злодеев.

Что такое дух в человеке? «Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца» (Притч. 20, 27). В человеке есть светильник от Господа, высшая часть человека ‒ дух. Что такое дух в человеке? Это то, что Писание называет умом. Не просто разум, а разум, обладающий интуицией, страхом Божиим, способностью к благочестию. Это высшее свойство души, которое дает человеку возможность мыслить и общаться с Богом. Этот дух, высшая часть души, есть светильник от Господа. Если он очищен, то пронизывает все тайны, все глубины сердца. Он должен контролировать всего человека. Святитель Григорий Богослов и другие отцы Церкви называют ум владычественной частью в человеке. Для Писания ум и сердце – это разные вещи, хотя в идеале они должны быть едины. Рассечение между умом и сердцем в нас – результат грехопадения, и оно должно быть преодолено. У нас должно быть умно-сердечное единство, чтобы чувства и воля были под контролем разума, ум же под контролем Бога. Что значит светильник? Ум обладает неким светом. Писание говорит, что ум светоносен сам по себе. Есть первый свет – Бог, второй – Ангелы и третий – ум человека. Дух человека создан по образу Божию и является светоносным. Он может быть разным: гнилушным в случае греха или светлым, когда он полностью открыт для Бога. Человек должен уметь наблюдать за собой, владеть собою, потому что в него вложен ум, который его просвещает. Свет Божий дает человеку возможность дышать, жить. Сам Господь оживляет, одушевляет нас. «Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой» (Притч. 20, 28). Царь обязан хранить две основы: милость и истину. Милость поддерживает его престол. Если царь будет справедливым лишь формально, то ничего хорошего из этого не выйдет. К покаянию призывает священник, но право царя проявить милосердие к тому, кто тоже был милосерден. Помилование – высшее право царя. «Слава юношей – сила их, а украшение стариков – седина» (Притч. 20, 29). Сила от Бога. Имеется в виду не сила физическая, а сила ума. Человек должен еще в юности делать свой ум сильным, чтобы в старости его украшала седина. Седина – знак мудрости, а закрашивание ее – знак глупости. «Раны от побоев ‒ врачевство против зла, и удары, проникающие во внутренности чрева» (Притч. 20, 30). Если человек безобразничает, самое лучшее для него лекарство – раны от побоев, входящие внутрь чрева. Есть случаи, когда для человека полезно, чтобы его просто выпороли. Как видим, этому учит Писание.

Глава двадцать первая. Сердце царя в руке у Господа

Царь Соломон и двадцать первую главу начинает со слов, обращенных к царю. Однако его мудрые речи полезны для всякого правителя, вплоть до наших дней. «Сердце царя ‒ в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Притч. 21, 1). Что эти слова означают? Соломон говорит, что сердце царя находится в руке у Господа, Который направляет его, как потоки вод, куда захочет. Почему сравнение с потоками вод? Например, построив канал, человек может направить по нему воды куда захочет. Возле него поднимется сад, вырастут огороды. С другого же места вода уйдет, и там все пересохнет. Так и сердце царя, находящееся в руке у Господа, будет направлено по Его воле. Речь идет о любом правителе, которого поставил Господь. Бог – Царь царей, Господь господ, Бог великий, Владыка царей земных. Наш Господь повелевает всеми царствами земли, любой страной правит так, как Ему угодно. Если бы было по-другому, то все земные планы привели бы к хаосу и воцарившейся злобе. Однако мы видим, что в мире сохраняется удивительный порядок, несмотря на заговоры владык, царей и повелителей, каких-то тайных обществ, коррупционеров и бандитов. Таинственным образом в определенное время планы злодеев рушатся. Почему так получается? Ответ дает Писание: «Сердце царя ‒ в руке Господа». Сам человек не очень понимает, а то и совсем не понимает, чего хочет Бог. В Библии описывается такой случай. Персидский царь Кир уничтожил Вавилонское царство Навуходоносора и создал Мидо-Персидское государство, одну из древних великих империй. Бог, обращаясь к нему, говорит, что поставил его царем, хотя тот Его и не знал. Господь сказал ему, что откроет перед ним ворота Вавилона и Кир захватит его без всякого сопротивления. Самое интересное в том, что сказано это было за 125 лет до рождения царя Кира. У Бога все судьбы продуманы на многие столетия вперед. Он ведет всю историю, все века к Своей славе. Итак, Соломон пишет, что сердце царево ‒ в руке Божией, куда захочет Он, туда и уклонит его. Возникает вопрос: обладают ли цари свободной волей? У правителей свободы меньше, чем у подчиненных. Их сердце ‒ в руке Господа, Который поступает так, как Ему угодно. В одном из древних житий мучеников сказано, что они родились в правление Диоклетиана, в царствование же единого истинного императора Господа нашего Иисуса Христа. Словом «родились» подразумевается, что они умерли для этого мира и родились для Господа. День смерти называется днем рождения в вечность. Человек покидает этот мир, рождается в вечность и входит в вечное Царство Иисуса Христа. «Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца» (Притч. 21, 2). Всякому человеку его путь кажется хорошим, но как бы мы ни пытались себя оправдать, есть абсолютное мерило – Господь взвешивает сердца. Господь не учит нас, чтобы мы сами судили себя, но велит нам проверять свои дела по Его заповедям, чтобы узнать, правильно или не правильно мы поступаем. «Соблюдение правды и правосудия более угодны Богу, нежели жертва» (Притч. 21, 3). Богу угоднее, когда человек поступает по правосудию и по истине, чем когда он приносит жертву. Эта мысль проходит красной нитью через Ветхий и Новый Завет. Иногда у священников спрашивают, что пожертвовать, чтобы замолить грех. А такой цены нет. Есть только один путь – покаяние перед Господом и дальнейшая праведная жизнь. Нельзя откупиться от зла или купить индульгенцию, то есть право на него. «Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, ‒ грех» (Притч. 21, 4). Некоторых людей отличают гордость и надменность. Мысли такого о том, что он всех сломает, растопчет, что он выше всех и поэтому хозяин себе и другим. Это грех в глазах Бога. «Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение» (Притч. 21, 5). Человек, который прилежно изучает Слово Божие, прилежно вживается в этот мир, вдумывается в Его заповеди, получит изобилие, награду от Бога. Поэтому и сказано, что «помышления прилежного стремятся к изобилию». Человек должен стараться тщательно делать дела Божии, тогда он получит изобилие. А торопливость приведет к лишению. Даже поговорка есть: «Поспешишь – людей насмешишь». Торопливость не помощница в делах.

Лукавые пути человека «Приобретение сокровища лживым языком – мимолетное дуновение ищущих смерти» (Притч. 21, 6). Если человек при помощи обмана и лжи добыл себе большое сокровище, то он, как и те, кто ищет смерти, приобрел лишь легкое дуновение. Дуновение смертоносного ветра, которое лишит его жизни. Лживое сокровище загубит душу, сердце, всего человека. Да, ты соберешь большое богатство при помощи лжи, но недолго будешь им пользоваться. Судьбы многих в 90-е годы прошлого века тому пример. В те годы вдруг появилось немало богатых. И всего через каких-то десять-двадцать лет ни их богатства, ни их самих на земле нет. «Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду» (Притч. 21, 7). Писание говорит, что насильник сам виноват в том, что его же насилие над другими падет на него. Зло притягивает зло, и бандит попадет в руки такого же бандита, а вор будет ограблен. Они отреклись соблюдать правду, считают, что ее соблюдают только неудачники. Писание учит иному: делал насилие – получи его сам. «Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо» (Притч. 21, 8). Если человек развращен, то Господь дает ему кривые пути. Иногда говорят: «Что-то не видно, чтобы правдивые жили хорошо». А если их спросить: «Как вы сами-то жили? Честно?», окажется, что нет. Так как же они найдут тогда честного человека, какими критериями будут руководствоваться? «Кто чист, того действие прямо». «Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме» (Притч. 21, 9). Это одно из многих упоминаний, рассеянных в Писании, о красоте семейной жизни. В другом месте даже говорится, что лучше жить с медведицей в клетке, чем с такой женой, и это совершенная правда. Если человек думает, что купил себе благополучие, выгодно женившись, то он сделал большую глупость. Писание предостерегает людей от корыстных браков.

Остерегайтесь нечестивых «Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его» (Притч. 21, 10). Соломон предупреждает, что есть люди, которые просто ищут зла. У них внутреннее непрерывное желание сделать недоброе другому человеку. Даже друг не найдет у них милости. Такого человека надо остерегаться. Если человек привык к немилосердию, если он не жалеет никого, надо бежать от него. Оставьте его одного, пускай мучает себя самого, нечего ему мучить других. Соломон учит нас трезво оценивать людей. Сами не приносите никому зла и остерегайтесь злодеев. «Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание» (Притч. 21, 11). Не надо бояться наказаний. Есть люди, которые устроены просто, их жизнь проходит в простоте. Если они видят, что кощунник наказан, то становятся мудрыми, так как понимают, что их примеру следовать нельзя. Это касается всего общества: если злодей будет обуздан, легче станет всем остальным. В обществе есть много мер для обуздания злодеев и ими надо пользоваться, тогда и общество будет здоровее и чище. Ведь злодеев в обществе меньше, но они выигрывают за счет того, что им никто не противостоит. А Соломон указывает, что таких надо обуздывать, тогда и простой сделается умным, то есть его уже не потянет делать какие-то гадости. Когда же вразумляется мудрый, он приобретает еще больше знаний. «Праведник наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастие» (Притч. 21, 12). Праведник умеет смотреть правильно. Нечестивый смотрит глазами нечестивыми, он везде будет высматривать изъян, а праведник ищет восстановления справедливости. Он видит, как все рушится, когда поступают неправедно. Праведник видит объективный мир, а не выдуманный. Он видит, как повергается нечестивый в несчастье. «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, ‒ и не будет услышан» (Притч. 21, 13). Это урок нам. Как часто мы проходим мимо крика нуждающегося, а потом удивляемся, что нас не слышат, когда мы кричим. Это Божие возмездие. Кто загораживает свое ухо от вопля бедного, тот не будет услышан, когда станет кричать. «Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху – сильную ярость» (Притч. 21, 14). Это практический урок. Соломон советует: «Учитесь мириться, делайте подарки, когда на вас гневаются. Чтобы потушить сильную ярость, незаметно засовывайте в пазуху подарок. Делайте таким образом приятное человеку». Чаще же бывает так, словно два барана сошлись на узкой дороге. Они начинают бодаться и оба обламывают рога. А должно быть не так, должна проявиться мудрость. В таких случаях надо подарком смягчать ярость. Одно дело давать взятку за неправое дело, а другое – пытаться смягчить человека, сделать ему приятное. Библия не говорит, чтобы мы не были живыми людьми, которые могут тушить гнев, жить без скандала и порчи. «Ласковый теленок двух маток сосет», ‒ подметил народ. «Соблюдение правосудия – радость для праведника и страх для делающих зло» (Притч. 21, 15). Когда мы видим, что правосудие торжествует, это радость для праведника и страх для тех, кто делает зло. «Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрание мертвецов» (Притч. 20, 16). Человек, который ушел с пути разума и живет неразумно, угодит «в собрание мертвецов», в огромную подземную бездну. «Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет» (Притч. 21, 17). Человек, который любит проводить жизнь в веселии с вином, не разбогатеет. «Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного ‒ лукавый» (Притч. 21, 18). В мире существует справедливость, и она восстанавливается. У Бога есть и определенная мера наград, и определенная мера наказаний. Награда – праведникам, а наказание – неправедным. Наказание дается для учения. Когда наказывается неправедный, праведник на этом учится. Соломон возвращается к семейной теме: «Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою» (Притч. 21, 19). Мужчины в жизни более рациональны, а женщины эмоциональны. Поэтому женщина может довести, как говорится, до точки кипения: о пустыне будешь мечтать, как о каком-то оазисе. «Вожделенное сокровище и тук ‒ в доме мудрого; а глупый человек расточает их» (Притч. 21,20). О каком сокровище идет речь? Прежде всего, о мудрости. Человек, знающий мудрость, говорит правильно. У мудрого лучшее сокровище – слова на его языке, а у глупца все его слова – пустышка. «Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу» (Притч. 20, 21). Это обещание Бога. Тот, кто соблюдает правду по отношению к Богу, милость по отношению к ближнему, тот и сам найдет жизнь вечную, праведность и славу от Бога. Это главное обещание нам и наша главная надежда.

Мудрость в делании заповедей важнее всего «Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись» (Притч. 21, 22). Соломон использует прием сопоставления. Он говорит: «Не надейтесь на физическую силу, на земное богатство, лучше всего – мудрость. Сколько бы у тебя ни было богатства, какая бы сила у тебя ни была, мудрец сможет войти в твой город и тебя же побить твоим богатством». Давид победил Голиафа, используя свою мудрую ловкость. Он попал ему камнем в лоб, а затем, подойдя к нему и вынув его меч, отрубил ему голову. Я не понимаю молодых людей, которые стремятся нарастить себе мускулы, не заботясь о том, что в голове. Надо учить человека мудрости, чтобы он мог разгадать Бога и ближнего. Важнее всего мудрость, которая заключается в исполнении заповедей. «Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою» (Притч. 21, 23). Следи за языком. Об этом уже не раз сказал Соломон. «Надменный злодей – кощунник имя ему ‒ действует в пылу гордости» (Притч. 21, 24). Кощунник это тот, кто хулит и Бога, и людей. Мне однажды пришло письмо, в котором человек выразил на меня обиду за интервью в одном журнале. Он писал, что атеист, но считает себя хорошим человеком. Слова царя Соломона как раз о нем. Человек, который не верит Творцу, и есть надменный злодей, имя которому – кощунник. Разве может быть благородным тот, кто хулит Творца своего? Как может быть хорошим человек, который ругает мать или отца своего? Конечно, не может, а тем более тот, кто хулит Создателя. «Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать» (Притч. 21, 25). Здесь подчеркивается, что ленивый убивает сам себя. Он настолько ленив, что даже нет желания что-либо делать. Такая леность заканчивается самоубийством духа. И далее Соломон добавляет: «Всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет» (Притч. 21, 26). Ленивый человек голодный каждый день, а праведник не жалеет того, что он раздает. Господь поддерживает праведника. «Жертва нечестивых – мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее» (Притч. 21, 27). Жертва человека, который оскорбляет людей, не принимается Богом. Часто спрашивают: «Можно ли пожертвовать на храм?» Прежде чем принять ее, надо спросить: «Откуда жертва?» Мы знаем, что не всякая жертва может быть принята. Кроме общеизвестных случаев, нельзя жертвовать, когда у тебя не отданы долги. Нечестивая жертва – мерзость перед Господом. «Лжесвидетель погибнет; а человек, который говорит, что знает, будет говорить всегда» (Притч. 21, 28). Лжесвидетель, говорит Писание, погибнет. Человек, который смеет лгать на суде, будет уничтожен Божественной яростью. Это важно знать тем, кто не боится лгать на суде. Сколько тысячелетий прошло, сколько твердят заповеди, а люди считают, что на человеческом суде делать это можно. А разве есть человеческий суд? Суд – дело Божие. Кто лжет на суде, не останется без наказания. Писание предупреждает, что он погибнет. Человек, который говорит то, что знает, будет вечно говорить перед Богом. «Человек нечестивый дерзок лицом своим, а праведный держит прямо путь свой» (Притч. 21, 29). У человека нечестивого бесстыдное лицо. Правый держит прямо путь свой. Он знает, как поступать по воле Божией, нравится это людям или не нравится. Праведный служит Богу, а нечестивый Его не почитает, для него главное «я так хочу». Праведный же скажет: «Так надо сделать и я так сделаю». Принципы похожи, но суть их противоположна. Как обычно, добро и зло – близки. «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Притч. 21, 30). У того, кто отвергает Бога, нет ни мудрости, ни разума. Он не способен дать хорошего совета. «Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа» (Притч. 21, 31). Как бы ни готовились к сражению, победа от Бога, а не от человека. Только Он знает, кому дать победу. Сколько было попыток завоевания, и ничего не получалось, так как на это не было воли Бога.

Притчи, 22

• Лýчше и́мя дóброе, нéже богáт­ст­во мнóго, пáче же сребрá и злáта благодáть благáя.

• Богáтъ и ни́щь срѣтóста дрýгъ дрýга, обо­и́хъ же Госпóдь сотвори́.

• Худóгъ, ви́дѣвъ лукáваго мýчима крѣ́пко, сáмъ наказýет­ся: безýмнiи же мимошéдше отщети́шася.

• Рóдъ премýдрости стрáхъ Госпóдень, и богáт­ст­во и слáва и живóтъ.

• Волчцы́ и сѣ́ти на путéхъ стрóпотныхъ, храня́й же свою́ дýшу избѣжи́тъ и́хъ.

• Богáтiи убóгими и́мутъ обладáти, 7и раби́ сво­и́мъ господéмъ взаи́мъ дадýтъ.

• Сѣ́явый злáя пóжнетъ злáя, я́зву же дѣ́лъ сво­и́хъ соверши́тъ.

• Мýжа ти́ха и дая́теля лю́битъ Госпóдь, суетý же дѣ́лъ егó скончáетъ.

• Ми́луяй ни́щаго сáмъ препитáет­ся: от­ сво­и́хъ бо хлѣ́бовъ дадé убóгому.–

• –Побѣ́ду и чéсть устроя́етъ дая́й дáры, обáче дýшу погубля́етъ стяжáв­шихъ.

• Изжени́ от­ сóнмища губи́теля, и изы́детъ съ ни́мъ прѣ́нiе: егдá бо ся́детъ въ сóнмищи, всѣ́хъ безчéститъ.

• Лю́битъ Госпóдь преподóбная сердцá, прiя́тни же емý вси́ непорóчнiи въ путéхъ сво­и́хъ: устнáма пасéтъ цáрь [лю́ди своя́].

• О́чи Госпóдни соблюдáютъ чýв­ст­во: презирáетъ словесá законопрестýпный.

• Вины́ и́щетъ и глагóлетъ лѣни́вый: лéвъ на стезя́хъ, на путéхъ же разбóйницы.

• Я́ма глубокá устá законопрестýпныхъ: воз­ненави́дѣный же от­ Гóспода впадéт­ся въ ню́.–

• –Сýть путié злíи предъ мýжемъ, и не лю́битъ воз­врати́тися от­ ни́хъ: воз­врати́тися же подобáетъ от­ пути́ стрóпотна и злáго.

• Безýмiе ви́ситъ на сéрдцы ю́наго: жéзлъ же и наказáнiе далéче [от­гóнитъ] от­ негó.

• Оби́дяй убóгаго мнóгая себѣ́ злá твори́тъ, даéтъ же богáтому во оскудѣ́нiе [себѣ́].

• Ко словесéмъ мýдрыхъ при­­лагáй твоé ýхо, и услы́ши моя́ словесá: сво­é же сéрдце утверди́ [къ ни́мъ], да разумѣ́еши, я́ко добрá сýть.

• И áще вложи́ши я́ въ сéрдце твоé, воз­веселя́тъ тебé кýпно во тво­и́хъ устнѣ́хъ.

• Да бýдетъ ти́ на Гóспода надéжда, и покáжетъ ти́ пýть свóй.

• Ты́ же напиши́ я́ себѣ́ три́жды, на совѣ́тъ и смы́слъ и рáзумъ, на широтѣ́ сéрдца тво­егó:–

• –учý бо тя́ и́стин­ному словеси́, и рáзума благáго слýшати на от­вѣ́ты словесéмъ и́стин­нымъ предлагáемымъ тебѣ́.

• Не наси́л­ст­вуй ни́щаго, занé убóгъ éсть, и не досаждáй немощнóму во вратѣ́хъ:

• Госпóдь бо и́мать суди́ти егó сýдъ, и избáвиши твою́ безбѣ́дную дýшу.

• Не бывáй дрýгъ мýжу гнѣвли́ву и со дрýгомъ жестокосéрдымъ не соводворя́йся:

• да не когдá научи́шися путéмъ егó и прiи́меши тенéта души́ тво­éй.

• Не вдавáйся въ поручéнiе, стыдя́ся лицá:

• егдá бо не бýдеши имѣ́ти чи́мъ искупи́тися, вóзмутъ постéлю, я́же подъ рéбры тво­и́ми.

• Не прелагáй предѣ́лъ вѣ́чныхъ, я́же положи́ша отцы́ тво­и́.

• Прозри́телну человѣ́ку и óстрому въ дѣ́лѣхъ сво­и́хъ предъ царьми́ подобáетъ стоя́ти, и не стоя́ти предъ мужми́ просты́ми.

Притчи, 23

• А́ще ся́деши вечеря́ти на трапéзѣ си́льнаго, разýмно разумѣвáй предлагáемая тебѣ́,

• и налагáй рýку твою́, вѣ́дый, я́ко сицевáя тебѣ́ подобáетъ уготóвити:

• áще же несы́тнѣйшiй еси́, не желáй брá­шенъ егó: сiя́ бо и́мутъ живóтъ лóженъ.

• Не распростирáйся убóгъ сы́й съ богáтымъ, тво­éю же мы́слiю удаля́йся.

• А́ще устреми́ши на негó óко твоé, никогдáже яви́т­ся: содѣ́ланы бо сýть емý кри́ла я́ко орлý, и обращáет­ся въ дóмъ настоя́теля сво­егó.

• Не вечеря́й съ мýжемъ зави́стливымъ, нижé похóщеши пи́щей егó:

• и́мже бо о́бразомъ áще ктó поглоти́тъ власы́, си́це я́стъ и пiéтъ: нижé къ себѣ́ да введéши егó и снѣ́си хлѣ́бъ твóй съ ни́мъ:

• изблюéтъ бо егó и оскверни́тъ словесá твоя́ дóбрая.

• Во ýшiю безýмнаго ничтóже глагóли, да не когдá поругáетъ разýмная словесá твоя́.

• Не прелагáй предѣ́лъ вѣ́чныхъ и въ стяжáнiе сирóтъ не вни́ди:

• избавля́яй бо и́хъ Госпóдь крѣ́покъ éсть и разсýдитъ сýдъ и́хъ съ тобóю.

• Дáждь въ наказáнiе сéрдце твоé, ушесá же твоя́ уготóвай словесéмъ чýв­ст­вен­нымъ.

• Не преставáй младéнца накáзовати: áще бо жезлóмъ бiéши егó, не ýмретъ [от­ негó]:

• ты́ бо побiéши егó жезлóмъ, дýшу же егó избáвиши от­ смéрти.

• Сы́не, áще премýдро бýдетъ сéрдце твоé, воз­весели́ши и моé сéрдце,

• и пребýдутъ въ словесѣ́хъ тво­и́ устнѣ́ къ мо­и́мъ устнáмъ, áще прáва бýдутъ.

• Да не ревнýетъ сéрдце твоé грѣ́шникомъ, но въ стрáсѣ Госпóдни бýди вéсь дéнь:

• áще бо соблюдéши я́, бýдутъ ти́ внýцы, и уповáнiе твоé не от­стýпитъ.

• Слýшай, сы́не, и премýдръ бывáй и исправля́й мы́сли тво­егó сéрдца:

• не бýди винопíйца, нижé при­­лагáйся къ сложéниемъ и куповáниемъ мя́съ:

• вся́къ бо пiя́ница и блудни́къ обнищáетъ, и облечéт­ся въ раздрáн­ная и въ рýбища вся́къ сонли́вый.

• Слýшай, сы́не, отцá роди́в­шаго тя́, и не презирáй, егдá состарѣ́ет­ся мáти твоя́.

• И́стину стяжи́ и не от­ри́ни мýдрости и учéнiя и рáзума.

• Дóбрѣ воспитовáетъ отéцъ прáведенъ, о сы́нѣ же премýдрѣмъ весели́т­ся душá егó.

• Да весели́т­ся отéцъ и мáти о тебѣ́, и да рáдует­ся рóждшая тя́.

• Дáждь ми́, сы́не, твоé сéрдце, óчи же тво­и́ моя́ пути́ да соблюдáютъ.

• Сосýдъ бо сокрушéнъ чуждíй дóмъ, и студенéцъ тѣ́сенъ чуждíй:

• сéй бо вскóрѣ поги́бнетъ, и вся́кiй законопрестýпникъ потреби́т­ся.

• Комý гóре? комý молвá? комý сýдове? комý гóрести и свáры? комý сокрушéнiя вотщé? комý си́ни óчи?

• Не пребывáющымъ ли въ винѣ́? и не назирáющымъ ли, гдѣ́ пи́рове бывáютъ?

• Не упивáйтеся винóмъ, но бесѣ́дуйте ко человѣ́комъ прáведнымъ, и бесѣ́дуйте во прохóдѣхъ: áще бо на чáшы и сткля́ницы вдáси óчи тво­и́, послѣди́ и́маши ходи́ти нажáйшiй бѣли́лнаго дрéва:

• послѣди́ же я́ко от­ змíа уя́звенъ прострéт­ся, и я́коже от­ керáста разливáет­ся емý я́дъ.

• О́чи тво­и́ егдá ýзрятъ [женý] чуждýю, устá твоя́ тогдá воз­глагóлютъ стрóпотная:

• и воз­ля́жеши я́ко въ сéрдцы мóря и я́коже кóрмчiй во мнóзѣ волнéнiи.

• Речéши же: би́ша мя́, и не поболѣ́хъ, и поругáшася ми́, áзъ же не разумѣ́хъ: когдá ýтро бýдетъ, да шéдъ взыщý, съ ни́миже сни́дуся?

Притчи, 24

• Сы́не, не ревнýй мужéмъ злы́мъ, нижé воз­желѣ́й бы́ти съ ни́ми:

• лжáмъ бо по­учáет­ся сéрдце и́хъ, и болѣ́зни устнѣ́ и́хъ глагóлютъ.

• Съ премýдростiю зи́ждет­ся дóмъ и съ рáзумомъ исправля́ет­ся.

• Съ чýв­ст­вiемъ исполня́ют­ся сокрóвища от­ вся́каго богáт­ст­ва честнáго и дóбраго.

• Лýчше мýдрый крѣ́пкаго, и мýжъ рáзумъ имѣ́яй земледѣ́лца вели́ка.

• Со управлéнiемъ бывáетъ брáнь, пóмощь же съ сéрдцемъ совѣ́тнымъ.

• Премýдрость и мы́сль блáга во вратѣ́хъ премýдрыхъ: смы́слен­нiи не укланя́ют­ся от­ закóна Госпóдня,

• но совѣ́туютъ въ сóнмищихъ. Ненакáзан­ныхъ срѣтáетъ смéрть,

• умирáетъ же безýмный во грѣсѣ́хъ. Нечистотá мýжу губи́телю:

• оскверни́т­ся въ дéнь зóлъ и въ дéнь печáли, дóндеже оскудѣ́етъ.

• Избáви ведóмыя на смéрть и искупи́ убивáемыхъ, не щади́.

• А́ще же речéши: не вѣ́мъ сегó: разумѣ́й, я́ко Госпóдь всѣ́хъ сердцá вѣ́сть, и создáвый дыхáнiе всѣ́мъ, сéй вѣ́сть вся́ческая, и́же воз­дáстъ комýждо по дѣлóмъ егó.

• Я́ждь мéдъ, сы́не, блáгъ бо éсть сóтъ, да наслади́т­ся гортáнь твóй:

• си́це уразумѣ́еши премýдрость душéю тво­éю: áще бо обря́щеши, бýдетъ добрá кончи́на твоя́, и уповáнiе не остáвитъ тебé.

• Не при­­води́ нечести́ваго на пáжить прáведныхъ, нижé прельщáйся насыщéнiемъ чрéва:

• седмери́цею бо падéтъ прáведный и востáнетъ, нечести́вiи же изнемóгутъ въ злы́хъ.

• А́ще падéтъ врáгъ твóй, не обрáдуйся емý, въ преткновéнiи же егó не воз­носи́ся:

• я́ко ýзритъ Госпóдь, и не угóдно емý бýдетъ, и от­врати́тъ я́рость свою́ от­ негó.

• Не рáдуйся о злодѣ́ющихъ и не ревнýй грѣ́шнымъ,

• не пребýдутъ бо внýцы лукáвыхъ, свѣти́ло же нечести́выхъ угáснетъ.

• Бóйся Бóга, сы́не, и царя́, и ни еди́ному же и́хъ проти́вися:

• внезáпу бо истя́жутъ нечести́выхъ, мучéнiя же обо­и́хъ ктó увѣ́сть?–

• –Слóво сохраня́яй сы́нъ кромѣ́ поги́бели бýдетъ: прiéмляй же прiя́тъ óное.–

• –Ничтóже лóжно от­ язы́ка царéви да глагóлет­ся, и ни еди́на лжá от­ язы́ка егó да изы́детъ:–

• –мéчь [éсть] язы́къ царéвъ, а не плóтянъ: и и́же áще прéданъ бýдетъ, сокруши́т­ся:–

• –áще бо раздражи́т­ся я́рость егó, со жи́лами человѣ́ки губи́тъ,–

• –и кóсти человѣ́ческiя поядáетъ и сожигáетъ я́ко плáмень, я́ко не ядóмымъ бы́ти птенцáми óрлими.–

• –Мо­и́хъ словéсъ, сы́не, бóйся, и прiи́мъ я́ покáйся.

• Сiя́ же вáмъ смы́слен­нымъ глагóлю разумѣ́ти: срамля́тися лицá на судѣ́ не добрó.

• Глагóляй нечести́ваго, я́ко прáведенъ éсть, прóклятъ от­ людíй бýдетъ и воз­ненави́дѣнъ во язы́цѣхъ:

• обличáющiи же лýчшiи явя́т­ся, на ня́же прiи́детъ благословéнiе блáго:

• и устнѣ́ облобызáютъ от­вѣщáющыя словесá блáга.

• Уготовля́й на исхóдъ дѣлá твоя́, и уготóвися на селó, и ходи́ вслѣ́дъ менé, и сози́ждеши дóмъ твóй.

• Не бýди свидѣ́тель лжи́въ на тво­егó граждани́на, нижé пространя́йся тво­и́ма устнáма.

• Не рцы́: и́мже о́бразомъ сотвори́ ми, сотворю́ емý и от­мщý емý, и́миже мя́ преоби́дѣ.

• Я́коже ни́ва мýжъ безýмный, и я́ко виногрáдъ человѣ́къ скудо­ýмный:

• áще остáвиши егó, опустѣ́етъ и травóю порастéтъ вéсь, и бýдетъ остáвленъ, огрáды же кáмен­ныя егó раскопáют­ся.

• Послѣди́ áзъ покáяхся, воз­зрѣ́хъ избрáти наказáнiе:

• мáло дремлю́, мáло же сплю́ и мáло объе́млю рукáма пéрси:

• áще же сié твори́ши, прiи́детъ предъидýщи нищетá твоя́ и скýдость твоя́, я́ко блáгъ течéцъ.

Притчи, 25

• Сiя́ при́тчи соломóни бы́в­шыя нерасположéн­ны, я́же списáша дрýзiе езекíи царя́ Иудéйска.

• Слáва Бóжiя кры́етъ слóво, слáва же царéва почитáетъ повелѣ́нiя егó.

• Нéбо высокó, земля́ же глубокá: сéрдце же царéво необличи́телно.

• Кýй неискушéн­ное сребрó, и очи́стит­ся чи́сто всé.

• Убивáй нечести́выя от­ лицá царéва, и испрáвит­ся въ прáвдѣ престóлъ егó.

• Не горди́ся предъ лицéмъ царéвымъ и на мѣ́стѣ си́льныхъ не стáни:

• лýчше бо ти́ éсть, егдá речéтъ: взы́ди ко мнѣ́: нéжели смири́тися тебѣ́ предъ лицéмъ си́льнаго.

• Я́же ви́дѣста óчи тво­и́, глагóли. Не впáдай въ тя́жбу скóро, да не раскáешися пóслѣжди, егдá тебѣ́ досади́тъ дрýгъ твóй.

• Вступáй вспя́ть, не неради́, да не понóситъ ýбо тебѣ́ дрýгъ:

• свáра же твоя́ и враждá твоя́ не от­стýпитъ, но бýдетъ ти́ рáвна со смéртiю.–

• –Благодáть и любы́ свобождáетъ, въ ни́хже утверди́ себé, да не въ поношéнiи бýдеши, но сохрани́ пути́ твоя́ дóбрѣ устрóены.

• [Я́коже] я́блоко злáто во усеря́зи сардíйскаго кáмене, си́це рещи́ слóво при­­ при­­ли́чныхъ емý.

• И [я́коже] во усеря́зь златы́й сардíйскiй кáмень многоцѣ́н­ный вя́жет­ся, [си́це] слóво премýдро во ýхо благопослýшно.

• Я́коже исхóдище снѣ́га въ жáтву знóя пóльзуетъ, тáко вѣ́ст­никъ вѣ́ренъ послáв­шихъ егó: дýшы бо употребля́ющихъ егó пóльзуетъ.

• Я́коже вѣ́три и о́блацы и дождéве явля́ющiися, тáко и хвáлящiйся о дая́нiи лóжнѣмъ.

• Въ долготерпѣ́нiи благополýчiе царéмъ: язы́къ же мя́кокъ сокрушáетъ кóсти.

• Мéдъ обрѣ́тъ я́ждь умѣ́рен­но, да не кáко пресыщéнъ изблюéши.

• Не учащáй вноси́ти нóгу твою́ ко дрýгу тво­емý, да не когдá насы́щься тебé, воз­ненави́дитъ тя́.

• Дрекóль и мéчь и стрѣлá острá, тáко и мýжъ свидѣ́тел­ст­вуяй на дрýга сво­егó свидѣ́тел­ст­во лóжное.

• Пýть злáго и ногá законопрестýпнаго поги́бнутъ въ дéнь зóлъ.

• Я́коже óцетъ неполéзенъ врéду и ды́мъ очи́ма, тáко при­­пáдшая стрáсть въ тѣлеси́ сéрдце оскорбля́етъ.

• Я́коже мóлiе въ ри́зѣ и чéрвiе въ дрéвѣ, тáко печáль мýжу вреди́тъ сéрдце.

• А́ще áлчетъ врáгъ твóй, ухлѣ́би егó: áще ли жáждетъ, напóй егó:

• Сié бо творя́, ýглiе óгнен­ное собирáеши на главý егó, Госпóдь же воз­дáстъ тебѣ́ благáя.

• Вѣ́тръ сѣ́верный воз­двизáетъ о́блаки, лицé же безстýдно язы́къ раздражáетъ.

• Лýчше жи́ти во ýглѣ непокры́тѣмъ, нéже во хрáминѣ óбщей со женóю клеветли́вою.

• Я́коже водá студéная души́ жáждущей благопрiя́тна, тáко вѣ́сть благáя от­ земли́ издалéча.

• Я́коже áще ктó истóчникъ заграждáетъ и исхóдище воды́ губи́тъ, тáко не лѣ́по прáведнику пáсти предъ нечести́вымъ.

• Я́сти мéдъ мнóго не добрó: почитáти же подобáетъ словесá слáвна.

• Я́коже грáдъ стѣнáми разорéнъ и не ограждéнъ, тáко мýжъ творя́й чтó безъ совѣ́та.

Притчи, 26

• Я́коже росá въ жáтву и я́коже дóждь въ лѣ́тѣ {Евр.: я́коже снѣ́гъ въ лѣ́тѣ и дóждь въ жáтву.}, тáко нѣ́сть безýмному чéсти.

• Я́коже пти́цы от­летáютъ и врáбiеве, тáко кля́тва сýетная не нáйдетъ ни на когóже.

• Я́коже би́чь коню́ и остéнъ ослý, тáко жéзлъ язы́ку законопрестýпну.

• Не от­вѣщáй безýмному по безýмiю егó, да не подóбенъ емý бýдеши:

• но от­вѣщáй безýмному по безýмiю егó, да не яви́т­ся мýдръ у себé.

• От путíй сво­и́хъ поношéнiе твори́тъ, и́же послá вѣ́ст­никомъ безýмнымъ слóво.

• Отими́ шé­ст­вiе от­ глéзнъ и законопреступлéнiе от­ ýстъ безýмныхъ.

• И́же при­­вязýетъ кáмень въ прáщи, подóбенъ éсть даю́щему безýмному слáву.

• Тéрнiя прозябáютъ въ руцѣ́ пiя́ницы, и порабощéнiе въ руцѣ́ безýмныхъ.

• Мнóгими волнýет­ся вся́ка плóть безýмныхъ, сокрушáет­ся бо изступлéнiе и́хъ.

• Я́коже пéсъ, егдá воз­врати́т­ся на своя́ блевóтины, и мéрзокъ бывáетъ, тáко безýмный сво­éю злóбою воз­врáщься на свóй грѣ́хъ.–

• – Е́сть сты́дъ наводя́й грѣ́хъ, и éсть сты́дъ слáва и благодáть.

• Ви́дѣхъ мýжа непщевáв­ша себé мýдра бы́ти, уповáнiе же и́мать безýмный пáче егó.

• Глагóлетъ лѣни́вый пóсланъ на пýть: лéвъ на путéхъ, на стóгнахъ же разбóйницы.

• Я́коже двéрь обращáет­ся на пятѣ́, тáко лѣни́вый на лóжи сво­éмъ.

• Скры́въ лѣни́вый рýку въ нѣ́дро своé не воз­мóжетъ при­­нести́ ко устóмъ.

• Мудрѣ́йшiй себѣ́ лѣни́вый явля́ет­ся, пáче во изоби́лiи износя́щаго вѣ́сть.

• Я́коже держáй за о́шибъ псá, тáко предсѣдáтел­ст­вуяй чуждéму судý.

• Я́коже врачýемiи мéщутъ словесá на человѣ́ки, срѣтáяй же слóвомъ пéрвый зáпнет­ся:

• тáко вси́ ковáр­ст­ву­ю­щiи надъ сво­и́ми дрýги: егдá же уви́дѣни бýдутъ, глагóлютъ, я́ко игрáя содѣ́яхъ.

• Во мнóзѣхъ дрéвѣхъ растéтъ óгнь: а идѣ́же нѣ́сть разгнѣвля́юща, умолкáетъ свáръ.

• Огни́ще ýглiю, и дровá огнéви: мýжъ же клеветли́въ въ мятéжъ свáра.

• Словесá ласкáтелей мя́гка: сiя́ же ударя́ютъ въ сокрóвища утрóбъ.

• Сребрó даéмо съ лéстiю, я́коже скудéль вмѣня́емо: устнѣ́ глáдки сéрдце покрывáютъ при­­скóрбно.

• Устнáма вся́ обѣщавáетъ плáчай врáгъ, въ сéрдцы же содѣвáетъ лéсть.

• А́ще тя́ мóлитъ врáгъ вéлiимъ глáсомъ, не вѣ́руй емý, сéдмь бо éсть лукáв­ст­вiй въ души́ егó.

• Тая́й враждý составля́етъ лéсть: от­крывáетъ же своя́ грѣхи́ благоразýмный на сóнмищихъ.

• Изрывáяй я́му и́скрен­нему впадéт­ся въ ню́: валя́яй же кáмень на себé вали́тъ.

• Язы́къ лжи́въ ненави́дитъ и́стины, устá же непокровéн­на творя́тъ нестро­éнiе.

Притчи, 27

• Не хвали́ся о ýтрiи, не вѣ́си бо, чтó роди́тъ [дéнь] находя́й.

• Да хвáлитъ тя́ и́скрен­нiй, а не твоя́ устá, чуждíй, а не тво­и́ устнѣ́.

• Тя́жко кáмень и неудобонóсно песóкъ, гнѣ́въ же безýмнаго тя́жшiй обо­егó.

• Безми́лостивна я́рость и óстръ гнѣ́въ, но ничтóже посто­и́тъ рéвности.

• Лýчше обличéнiя от­кровéн­на тáйныя любвé.

• Достовѣ́рнѣе сýть я́звы дрýга, нéжели вóльная лобзáнiя врагá.

• Душá въ сы́тости сýщи сóтамъ ругáет­ся: души́ же нищéтнѣй и гóрькая слáдка явля́ют­ся.

• Я́коже егдá пти́ца от­лети́тъ от­ гнѣздá сво­егó, тáко человѣ́къ порабощáет­ся, егдá устрани́т­ся от­ сво­и́хъ мѣ́стъ.

• Ми́ры и винóмъ и ѳимiáмы красýет­ся сéрдце, растерзавáетжеся от­ бѣ́дъ душá.

• Дрýга тво­егó или́ дрýга óтча не оставля́й: въ дóмъ же брáта сво­егó не вни́ди неблагополýчно: лýчше дрýгъ бли́зъ, нéже брáтъ далéче живы́й.

• Мýдръ бýди, сы́не, да весели́т­ся сéрдце твоé, и от­врати́ от­ себé понóслива словесá.

• Хи́трый злы́мъ находя́щымъ укрывáет­ся: безýмнiи же нашéдше тщетý пострáждутъ.

• Отими́ ри́зу егó, прéйде бо досади́тель, и́же чуждáя погубля́етъ.

• И́же áще благослови́тъ дрýга ýтро вéлiимъ глáсомъ, от­ кленýщаго ни чи́мже рáзн­ствовати воз­мни́т­ся.

• Кáпли изгоня́ютъ человѣ́ка въ дéнь зи́менъ изъ дóму егó, тáко и женá клеветли́вая изъ сво­егó дóму.

• Сѣ́веръ жéстокъ вѣ́тръ, и́менемъ же прiя́тенъ нарицáет­ся.

• Желѣ́зо желѣ́за остри́тъ: мýжъ же поощря́етъ лицé дрýжне.

• И́же насаждáетъ смокóвницу, снѣ́сть плоды́ ея́: а и́же храни́тъ гóспода сво­егó, чéстенъ бýдетъ.

• Я́коже сýть неподóбна ли́ца ли́цамъ, си́це нижé сердцá человѣ́ковъ.

• А́дъ и поги́бель не насыщáют­ся: тáкожде и óчи человѣ́честiи несы́ти.–

• –Мéрзость Гóсподеви утверждáяй óчи, и ненакáзан­нiи невоз­дéржни язы́комъ.

• Искушéнiе сребрý и злáту раздежéнiе: мýжъ же искушáет­ся усты́ хвáлящихъ егó.–

• –Сéрдце беззакóн­ника взыскýетъ злáя, сéрдце же прáво взыскýетъ рáзума.

• А́ще бiéши безýмнаго посредѣ́ сóнмища срамля́я егó, не отъ­и́меши безýмiя егó.

• Разýмнѣ разумѣвáй дýши стáда тво­егó, и да при­­стáвиши сéрдце твоé ко тво­и́мъ стадáмъ.

• Я́ко не во вѣ́къ мýжеви держáва и крѣ́пость, нижé предаéтъ от­ рóда въ рóдъ.

• Прилѣжи́ о злáцѣхъ сýщихъ на пóли и пожнéши травý, и собирáй сѣ́но нагóрное,

• да и́маши óвцы на одѣя́нiе: почитáй пóле, да бýдутъ ти́ áгнцы.

• Сы́не, от­ менé и́маши рѣчéнiя крѣ́пка въ жи́знь твою́ и въ жи́знь тво­и́хъ служи́телей.

Притчи, 28

• Бѣ́гаетъ нечести́вый ни еди́ному же гоня́щу, прáведный же я́ко лéвъ уповáя.

• За грѣхи́ нечести́выхъ сýдове востаю́тъ: мýжъ же хи́трый угаси́тъ я́.

• Продéрзый въ нечéстiихъ оклеветáетъ ни́щыя, я́коже дóждь си́льный не полéзенъ:

• тáко остáвив­шiи закóнъ хвáлятъ нечéстiе, лю́бящiи же закóнъ ограждáютъ себѣ́ стѣ́ну.

• Мýжiе злíи не уразумѣ́ютъ судá, и́щущiи же Гóспода уразумѣ́ютъ о всéмъ.

• Лýчше ни́щь ходя́й во и́стинѣ, нéжели богáтъ лóжь.

• Храни́тъ закóнъ сы́нъ разýмный: а и́же пасéтъ несы́тость, безчéститъ отцá сво­егó.

• Умножáяй богáт­ст­во своé съ ли́хвами и при­­бы́тки ми́лу­ю­щему ни́щыя собирáетъ é.

• Укланя́яй ýхо своé не послýшати закóна и сáмъ моли́тву свою́ омерзи́лъ.

• И́же льсти́тъ прáвыя на пути́ злѣ́мъ, во истлѣ́нiе сáмъ впадéтъ: беззакóн­нiи же минýютъ благáя и не вни́дутъ въ ня́.

• Премýдръ у себé мýжъ богáтый, убóгiй же разуми́въ прéзритъ егó.

• Пóмощiю прáведныхъ мнóга бывáетъ слáва, на мѣ́стѣхъ же нечести́выхъ погибáютъ человѣ́цы.

• Покрывáяй нечéстiе своé не успѣ́етъ во благáя, повѣ́дая же обличéнiя воз­лю́бленъ бýдетъ.

• Блажéнъ мýжъ, и́же бо­и́т­ся всѣ́хъ за благоговѣ́нiе, а жестосéрдый впáдаетъ во злáя.

• Лéвъ áлченъ и вóлкъ жáжденъ, и́же тирáн­ствуетъ {мучи́тель­ски обладáетъ}, ни́щь сы́й, надъ язы́комъ убóгимъ.

• Цáрь скýденъ урóкомъ вели́къ клеветни́къ [бывáетъ], а ненави́дяй непрáвды дóлго лѣ́тъ поживéтъ.

• Мýжа, и́же въ винѣ́ смéртнѣ, выручáяй бѣглéцъ бýдетъ, а не утверждéнъ.–

• –Наказýй сы́на, и воз­лю́битъ тя́ и дáстъ лѣ́поту тво­éй души́, не послýшаетъ язы́ка законопрестýпна.

• Ходя́й прáведно пóмощь прiи́метъ, ходя́й же въ стрóпотны пути́ увя́знетъ.

• Дѣ́лаяй свою́ зéмлю насы́тит­ся хлѣ́бовъ, гоня́й же прáздность насы́тит­ся нищеты́.

• Мýжъ вѣ́ры достóйный мнóго благослови́т­ся, злы́й же не безъ мучéнiя бýдетъ.

• И́же не срамля́ет­ся лицá прáведныхъ, не блáгъ: таковы́й за укрýхъ хлѣ́ба продáстъ мýжа.

• Тщи́т­ся обогати́тися мýжъ зави́дливъ, и не вѣ́сть, я́ко ми́лостивый воз­обладáетъ и́мъ.

• Обличáяй человѣ́чы пути́ благодáть и́мать пáче язы́комъ ласкáющаго.

• И́же от­вергáетъ отцá или́ мáтерь и мни́т­ся не согрѣшáти, сéй сопричáст­никъ éсть мýжу нечести́ву.

• Невѣ́рный мýжъ сýдитъ тýне, а и́же надѣ́ет­ся на Гóспода, въ при­­лѣжáнiи бýдетъ.

• И́же надѣ́ет­ся на дéрзо сéрдце, таковы́й безýменъ: а и́же хóдитъ въ премýдрости, спасéт­ся.

• И́же даéтъ убóгимъ, не оскудѣ́етъ: а и́же от­вращáетъ óко своé, въ скýдости бýдетъ мнóзѣ.

• На мѣ́стѣхъ нечести́выхъ стеня́тъ прáведнiи, въ поги́бели же и́хъ умнóжат­ся прáведнiи.

Притчи, 29

• Лýчше мýжъ обличáяй, нéжели мýжъ жестоковы́йный: внезáпу бо пали́му емý, нѣ́сть исцѣлéнiя.

• Похваля́емымъ прáведнымъ, воз­веселя́т­ся лю́дiе: начáл­ст­ву­ю­щымъ же нечести́вымъ, стеня́тъ мýжiе.

• Мýжу лю́бящу премýдрость, весели́т­ся отéцъ егó: а и́же пасéтъ любо­дѣ́йцы, погуби́тъ богáт­ст­во.

• Цáрь прáведенъ воз­вышáетъ зéмлю, мýжъ же законопрестýпникъ раскоповáетъ.

• И́же уготовля́етъ на лицé сво­емý дрýгу мрéжу, облагáетъ ю́ на своя́ нóги.

• Согрѣшáющему мýжу вéлiя сѣ́ть: прáведный же въ рáдости и въ весéлiи бýдетъ.

• Умѣ́етъ прáведный сýдъ твори́ти убóгимъ, а нечести́вый не разумѣ́етъ рáзума, и убóгому нѣ́сть умá разумѣвáющаго.

• Мýжiе беззакóн­нiи сожгóша грáдъ, мýдрiи же от­врати́ша гнѣ́въ.

• Мýжъ мýдръ сýдитъ язы́ки, мýжъ же злы́й гнѣ́ваяйся посмѣвáемь бывáетъ, а не устрашáетъ.

• Мýжiе кровéй при­­чáстни воз­ненави́дятъ преподóбнаго, прáвiи же взы́щутъ дýшу егó.

• Вéсь гнѣ́въ свóй про­изнóситъ безýмный: премýдрый же скрывáетъ по чáсти.

• Царю́ послýша­ю­щу словесé непрáведна, вси́, и́же подъ ни́мъ, законопрестýпницы.

• Заимодáвцу и должникý, дрýгъ со дрýгомъ сошéдшымся, посѣщéнiе твори́тъ обѣ́ма Госпóдь.

• Царю́ во и́стинѣ судя́щему ни́щымъ, престóлъ егó во свидѣ́тел­ст­во устрóит­ся.

• Я́звы и обличéнiя даю́тъ мýдрость: óтрокъ же заблуждáяй срамля́етъ роди́тели своя́.

• Мнóгимъ сýщымъ нечести́вымъ мнóзи грѣси́ бывáютъ, прáведнiи же, о́нымъ пáда­ю­щымъ, устрашáеми бывáютъ.

• Наказýй сы́на тво­егó, и упокóитъ тя́ и дáстъ лѣ́поту души́ тво­éй.

• Не бýдетъ сказáтель язы́ку законопрестýпну, храня́й же закóнъ блажéнъ.

• Не накáжет­ся словесы́ рáбъ жéстокъ: áще бо и уразумѣ́етъ, но не послýшаетъ.

• А́ще уви́диши мýжа скóра въ словесѣ́хъ, разумѣ́й, я́ко уповáнiе и́мать пáче егó безýмный.

• И́же ласкосéрдъ бýдетъ от­ дѣ́т­ст­ва, порабóтит­ся, на послѣ́докъ же болѣ́зновати бýдетъ о сéмъ.

• Мýжъ гнѣвли́вый воз­двизáетъ свáръ, мýжъ же я́рый от­крывáетъ грѣхи́.

• Досаждéнiе мýжа смиря́етъ, а смирéн­ныя утверждáетъ Госпóдь въ слáвѣ.

• И́же сообщáет­ся тáтю, ненави́дитъ сво­ея́ души́: áще же кля́тву предложéн­ную слы́шав­шiи не воз­вѣстя́тъ,

• убоя́в­шеся и постыдѣ́в­шеся человѣ́ковъ, преткнýт­ся: надѣ́явыйся же на Гóспода воз­весели́т­ся. Нечéстiе мýжу даéтъ соблажнéнiе: уповáяй же на Влады́ку спасéт­ся.

• Мнóзи угождáютъ ли́цамъ начáлниковъ: от­ Гóспода же сбывáет­ся прáвда мýжу.

• Мéрзость прáведнику мýжъ непрáведенъ: мéрзость же законопрестýпному пýть правоведя́й.

Притчи, 30

• Сiя́ глагóлетъ мýжъ вѣ́ру­ю­щымъ богови, и почивáю:

• безýмнѣе бо éсмь от­ всѣ́хъ человѣ́къ, и рáзума человѣ́ческаго нѣ́сть во мнѣ́:

• Бóгъ же научи́ мя премýдрости, и рáзумъ святы́хъ уразумѣ́хъ.

• Ктó взы́де на нéбо и сни́де? ктó собрá вѣ́тры въ нѣ́дра? ктó воз­врати́ вóду въ ри́зу? ктó обдержá вся́ концы́ земли́? кóе и́мя егó? или́ кóе и́мя сы́ну егó, да разумѣ́еши?

• Вся́ бо словесá Бóжiя раздежéна: защищáетъ же сáмъ благоговѣ́ющихъ емý.

• Не при­­ложи́ ко словесéмъ егó, да не обличи́тъ тя́, и лóжь бýдеши.

• Двóе прошý у тебé: не от­ими́ от­ менé благодáти прéжде умéртвiя мо­егó:

• сýетно слóво и лóжно далéче от­ менé сотвори́, богáт­ст­ва же и нищеты́ не дáждь ми́: устрóй же ми́ потрéбная и самодовóлная,

• да не насы́щься лóжь бýду и рекý: ктó мя ви́дитъ? или́ обнищáвъ укрáду и кленýся и́менемъ Бóжiимъ.

• Не предáждь рабá въ рýцѣ господи́на, да не когдá прокленéтъ тя́, и исчéзнеши.

• Чáдо злó кленéтъ отцá и мáтерь не благослови́тъ.

• Чáдо злó прáведна себé сýдитъ, исхóда же сво­егó не измы́.

• Чáдо злó высóки óчи и́мать, вѣ́ждома же сво­и́ма воз­нóсит­ся.

• Чáдо злó мéчь зýбы [своя́] и́мать, и членóвныя я́ко сѣ́чиво, éже губи́ти и поядáти смирéн­ныя от­ земли́ и убóгiя и́хъ от­ человѣ́къ.

• Пiя́вица имѣ́ три́ дщéри, любо­́вiю воз­лю́блены, и три́ сiя́ не насы́тишася ея́, и четвéртая не удовли́ся рещи́: довóлно [ми́ éсть].

• А́дъ и пóхоть жены́, и земля́ ненапо­éная водóю и водá и óгнь не рекýтъ: довлѣ́етъ.

• О́ко ругáющееся отцý и досаждáющее стáрости мáтерни, да истóргнутъ é врáнове от­ дéбрiя и да снѣдя́тъ é птенцы́ о́рли.

• Трié ми сýть невоз­мóжная уразумѣ́ти, и четвéртаго не вѣ́мъ:

• слѣдá орлá паря́ща [по воз­дýху] и пути́ змíа [ползýща] по кáмени, и стези́ корабля́ пловýща по мóрю и путíй мýжа въ ю́ности [егó].

• Такóвъ пýть жены́ блудни́цы: я́же егдá сотвори́тъ, и измы́в­шися, ничтóже, речé, содѣ́яхъ нелѣ́по.

• Трéми трясéт­ся земля́, четвéртаго же не мóжетъ понести́:

• áще рáбъ воцари́т­ся, и безýмный испóлнит­ся пи́щею, и рабá áще изженéтъ свою́ госпожý,

• и мéрзкая женá áще ключи́т­ся добрý мýжу.

• Четы́ри же сýть малѣ́йшая на земли́, сiя́ же сýть мудрѣ́йша мýдрыхъ:

• мрáвие, и́мже нѣ́сть крѣ́пости и уготовля́ютъ въ жáтву пи́щу:

• и хирогри́лли, язы́къ не крѣ́покъ, и́же сотвори́ша въ кáменiихъ дóмы своя́:

• безцáрни сýть прýзiе, и вою́ютъ от­ еди́наго повелѣ́нiя благо­чи́н­но:

• я́щерица [Евр.: паýкъ.], рукáми опирáющися и удóбь уловля́ема сýщи, живéтъ во твéрдехъ царéвыхъ.

• Трié сýть, я́же благопоспѣ́шно хóдятъ, четвéртое же, éже дóбрѣ прохóдитъ:

• ски́менъ львóвъ крѣпчáе звѣрéй, и́же не от­вращáет­ся, ни устрашáет­ся скотá,

• и пѣ́тель ходя́ въ кóкошѣхъ благодýшенъ, и козéлъ предводи́тель стáду, и цáрь глагóляй къ нарóду во язы́цѣ.

• А́ще вдáси себé въ весéлiе и прострéши рýку твою́ со свáромъ, порýганъ бýдеши.

• Мельзи́ млекó, и бýдетъ мáсло. А́ще ли нóздри чéшеши, изы́детъ крóвь: áще же извлечéши словесá, изы́дутъ сýдове и тя́жбы.

Притчи, 31

• Моя́ словесá рекóшася от­ Бóга, царéво прорóче­с­т­во, егóже наказá мáти егó:

• чтó, чáдо, [соблюдéши,] чтó рѣчéнiе Бóжiе? перворóдне, тебѣ́ глагóлю, сы́не: чтó, чáдо мо­егó чрéва? чтó, чáдо мо­и́хъ моли́твъ?

• Не дáждь женáмъ тво­егó богáт­ст­ва и тво­егó умá и житiя́ въ послѣ́днiй совѣ́тъ.

• Съ совѣ́томъ всé твори́, съ совѣ́томъ пíй винó: си́льнiи гнѣвли́ви сýть, винá да не пiю́тъ,

• да напи́в­шеся не забýдутъ мýдрости и прáво суди́ти немощны́мъ не воз­мóгутъ.

• Дади́те Сикéра сýщымъ въ печáлехъ и винó пи́ти сýщымъ въ болѣ́знехъ,

• да забýдутъ убожé­ст­ва и болѣ́зней не воспомя́нутъ ктомý.

• Сы́не, от­верзáй устá твоя́ слóву Бóжiю и суди́ вся́ здрáво:

• от­верзáй устá твоя́ и суди́ прáведно, разсуждáй же убóга и нéмощна.

• Женý дóблю ктó обря́щетъ, дражáйши éсть кáменiя многоцѣ́н­наго таковáя:

• дерзáетъ на ню́ сéрдце мýжа ея́: таковáя дóбрыхъ коры́стей не лиши́т­ся:

• дѣ́лаетъ бо мýжу сво­емý благáя во всé житié:

• обрѣ́тши вóлну и лéнъ, сотвори́ благопотрéбное рукáма сво­и́ма.

• Бы́сть я́ко корáбль кýплю дѣ́я, издалéча собирáетъ себѣ́ богáт­ст­во:

• и востаéтъ изъ нóщи, и дадé брáшна дóму и дѣлá рабы́нямъ.

• Узрѣ́в­ши селó купи́, от­ плодóвъ же рýкъ сво­и́хъ насади́ стяжáнiе.

• Препоя́сав­ши крѣ́пко чрéсла своя́, утверди́тъ мы́шцы своя́ на дѣ́ло,

• и вкуси́, я́ко добрó éсть дѣ́лати, и не угасáетъ свѣти́лникъ ея́ всю́ нóщь.

• Лáкти своя́ простирáетъ на полéзная, рýцѣ же сво­и́ утверждáетъ на вретенó,

• и рýцѣ сво­и́ от­верзáетъ убóгому, длáнь же прострé ни́щу.

• Не печéт­ся о сýщихъ въ домý мýжъ ея́, егдá гдѣ́ замéдлитъ: вси́ бо у нея́ одѣ́яни сýть.

• Сугýба одѣя́нiя сотвори́ мýжу сво­емý, от­ виссóна же и порфи́ры себѣ́ одѣя́нiя.

• Слáвенъ бывáетъ во вратѣ́хъ мýжъ ея́, внегдá áще ся́детъ въ сóнмищи со старѣ́йшины жи́тельми земли́.

• Плащани́цы сотвори́ и продадé Финикíаномъ, опоя́санiя же Хананéомъ.

• Устá своя́ от­вéрзе внимáтелно и закóн­но и чи́нъ заповѣ́да язы́ку сво­емý.

• Крѣ́постiю и лѣ́потою облечéся, и воз­весели́ся во дни́ послѣ́днiя.

• Тѣ́сны стези́ дóму ея́, брáшна же лѣ́ностнаго не ядé. 28Устá своя́ от­вéрзе мýдро и закóн­но.

• Ми́лостыня же ея́ *воз­стáви чáда ея́, и обогати́шася: и мýжъ ея́ похвали́ ю́:

• Мнóги дщéри стяжáша богáт­ст­во, мнóги сотвори́ша си́лу: ты́ же предуспѣ́ла и превоз­неслáся еси́ надъ всѣ́ми:

• Лóжнаго угождéнiя и сýетныя добрóты жéнскiя нѣ́сть въ тебѣ́: женá бо разýмная благословéна éсть: стрáхъ же Госпóдень сiя́ да хвáлитъ.

• Дади́те éй от­ плодóвъ устéнъ ея́, и да хвали́мь бýдетъ во вратѣ́хъ мýжъ ея́.

Конéцъ кни́зѣ при́тчей соломóнихъ: и́мать въ себѣ́ глáвъ 31.

#ДаниилСысоев #миссия #СвященноеПисание